《阿彌陀經疏鈔事義》
明 · 袾宏述译 · CBETA X0425
阿彌陀經疏鈔事義 △第一卷 宋咸湻《臨安志》：「寺名雲棲，在錢塘五雲山 後，詳具《雲棲碑記》。治平二年，改名棲真寺。」今曰「雲棲」， 復其舊也。 《大學．聖經章》：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道 矣。」《註》：「本始所先，末終所後。」 《孟子》曰：「言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道 也。」《註》：「守約，是修身。施博，是天下平。」 《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其 至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行 焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」 《華嚴玄談》云：「真妄交徹，即凡心而見佛心。理事雙修， 即本智而求佛智。」本智者，即眾生本有之智。佛智者， 即究竟果佛之智。 東漢光武時，伏波將軍馬援征蠻，遺書誡子曰：「效季 良不得，陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者 也。」 籌，算也。張良云「請借前箸籌之」，是也。又古人飲博，以 籌記罰。楊纂怒尹君不同己判，欲更之。執筆沈吟，久 之，曰：「纂輸一籌。」 湻于髠曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」「嫂溺，則 援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親， 禮也。嫂溺援之以手者，權也。」 王孫賈，齊湣王臣。淖齒弑湣王。王孫賈未有討賊意。 歸寧其母，母曰：「汝朝出而晚歸，則吾倚門而望。汝暮 出而不還，則吾倚閭而望。汝今事王，王出走，汝不知 其處，何面目立天下乎？」賈於是興國人攻淖齒。 出《論語》。 傅說對商高宗：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」 《詩經》：「無父何怙？無母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚賴之意。 《詩經》：「哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極。」 《詩經》：「螟蛉有子，蜾臝負之。教誨爾子，式穀似之。」 《孟子》曰：「人少則慕父母。知好色，則慕少艾。有妻子，則 慕妻子。仕則慕君，不得於君，則熱中。大孝終身慕父 母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」 《禮記．檀弓篇》：「事親，有隱而無犯，左右就養無方。」 《禮記．曲禮上篇》：「凡為人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨 省。」 《孟子》曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既 竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」 「心之官則思。思則得之，不思則不得也。」 《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通 之。非鬼神通之，精誠之極也。」 漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以為護軍中 尉。及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。平曰：「臣非魏無 知，何繇得進？願讓封。」帝曰：「陳平可謂不背本矣。」乃更 官魏無知。陳平微時，為里社分肉，甚均。社老稱：「孺子 善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知 名。 東方朔答客難曰：「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鐘，豈 能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？」 《蓮宗寶鑑》云：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生， 似風帆揚於順水。」 《莊子》曰：…
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