《阿彌陀經略解圓中鈔》
明 · 大佑述 傳燈鈔译 · CBETA X0423
No. 423-A 彌陀略解圓中鈔序 天台山幽谿沙門 傳燈 撰 夫如來口密，語意多含，譬王索仙陀婆，一名而具四 實。惟彼智臣善解其義，俟王之若出、若食、若飲、若戰， 一唱乎此，則奉之以馬、以鹽、以水、以器，莫不會王之 心，適王之意。菩薩智臣亦復如是，善解如來之所說 法，於淺法中作深說，深法中作淺說，亦淺亦深法中 作非淺非深說，非淺非深法中作亦淺亦深說，造論 弘經，豐約適所，既不令智退，亦不使義闕，然後可謂 升其堂而入其室也。此《佛說阿彌陀經》，乃釋迦如來 於深法中作淺說，廣法中作略說者也。說既略矣，而 智臣為之解，不得不略；義既深矣，而智臣為之解，不 得不深。解略不令其智退，理深不令其義闕，以略探 廣，從容中道，余於吳門蘧菴大師《略解》見矣。其序有 曰：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。」又 曰：「了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫 截。」噫！括盡全經，厥語何其略！惟心本性，厥義何其深！ 微菩薩智臣，烏能至於是乎！今為之鈔，而特題為圓 中者，意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真 空而莫能證於極樂之妙有，微妙有而莫能顯於此 心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空。 合是二者而行之，則圓中圓滿，非但中之道成。是故 命為鈔焉。意欲讀是經而修行者，顧名思義，誠宜一 心不亂，而萬慮皆忘，則真空之理彰。七日持名，念念 相續，則妙有之理顯。行成而見佛，心淨而華開，娑婆 之印壞，而極樂之文成。印壞所以空其情，是之謂真 空；文成所以立其法，是之為妙有。二者俱忘而俱存。 彌陀之經，厥語所以略，厥義所以深。爰因鈔次，故揭 題義，而漫為之序云。 皇明天啟龍飛之初年季冬哉生明下筆故序 阿彌陀經略解圓中鈔 佛說阿彌陀經略解序 明 吳郡沙門 大佑 述 天台山幽谿沙門 傳燈 鈔 △次能述人 師字蘧菴，大佑其諱也。為蘇州北禪天台講寺住 持。精于教理，其於淨土一門，尤得其妙。有《淨土指 歸集》，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟詳考。 三、所述序二：初、序說經之由；次、序略註之由。初為 二：初、序緣起；次、序說經。初又二：初、推尋源流；次、正 序緣起。初為二：初、真源不二；次、妄派成殊。 葢言約真源，則一性之中原無苦樂之殊，則何須 如來出世說經？唯妄派成殊，故我佛示生演教。今 先明真源不二。 【疏】夫寂光真淨，初無苦樂之殊。 【鈔】寂光者，四種淨土之一也。四淨土者：一、凡聖同 居淨土，二、方便有餘淨土，三、實報無障礙淨土，四、 常寂光淨土。各有淨穢，唯上品寂光為真實淨土， 餘之淨土皆帶虗設故。又復應知，真淨之言，非離 三土別有寂光可得，只指下三土之體，理本究竟， 與寂光更無差別。故四明尊者《妙宗鈔》云：「須知四 土有橫有豎，仍知橫豎只在一處。如同居土，趣爾 一處，即是實報。若破無明，轉身入者，斯是法身，同 佛體用，稱實妙報，則六根淨人亦莫能預，豈居二 乘？此則一處竪論…
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