《觀無量壽經扶新論》
宋 · 戒度述译 · CBETA X0410
觀經扶新論并序 拙庵 戒度 述 論曰：且自東漢佛教西來，至於齊、梁，源流浸廣，弘闡 之人非一二數，莫不各有師承，遞相祖述，故使吾道 綿綿不絕。其間修證悟入之者備存青史，是時未聞 天台時教之說，何其盛哉！借使南三北七盡為所破， 其如天台滅後，賢首、慈恩諸師角立，宗派更多，豈不 知有天台時教？亦未聞適從。又如西竺聖師天親、無 著，凡有述作，規矩亦別。龍樹解般若，但分二道；馬鳴 釋遺教，自為七分。亦應不受天台時教，例斥為非。況 復清涼親從荊溪學天台教，尚乃別立宗途，競開戶 牖。新疏且非天台宗派，那得責以天台時教？豈謂天 台所立時教不當理乎？大抵在人取舍，安可抑而與 之？當知佛法譬如通都大邑，東西南北隨人往來。果 如輔正之見，必使天下之人同遵一路而行，其可得 乎？若使新疏一依天台時教，何勞別述？只緣自古至 今不分兩土，教法純雜之異，致成一混，唯我新疏乃 能知之。而《輔正》故以不受時教見斥，所謂以己妨人， 未知其可也。 新疏云：諸師各尚宗風，後學莫知攸往。今摭取優 長，芟除繁𤨏。隋朝遠法師、天台智者皆有章疏，善 導亦有玄義，故今所釋，擇善從之。 《輔正》曰：我教東漸已來，而大乘經論之學，以其不 明時教，邪正無別，則與婆毗迦羅成其伴侶。新疏 滅裂吾教，直欲申經以微言奧義，謂之繁𤨏。且如 題中佛之一字，有法報應佛、生法佛、勝劣佛，今經 為屬何佛？又觀之一字，有從假入空觀、從空入假 觀、中道第一義觀，乃至占察、真如、唯識等觀，題中 觀字為屬何收？ 論曰：天台以五時八教，判釋一代群經，南三北七，蔑 如無聞，孰敢擬議於其間哉？況復南山作傳，稱美靈 芝，亦乃秉筆推尊。然今新疏所謂芟除繁𤨏者，豈為 天台時教而設？斯乃論其製作文體，唯從簡當，不事 繁冗。如《選．序》云：「略其蕪穢，集其清英。」《書．序》云：「芟夷繁 亂，翦截浮詞。」況復荊溪《略疏．序》云：「筆在侍人，不無繁 廣，見者慕之，弊其文多，帶義必存，言繁則翦。」荊溪 乃天台弟子，於師之文，尚容翦削，信是述作之通規， 古今之常例。縱使新疏對斥前代，其間自有遠師、善 導，何獨黨於天台？又復若使不明時教，則與婆毗迦 羅成伴侶者，如向所引龍樹、馬鳴、西竺諸師，以至慈 恩、賢首，例皆陷於邪黨耶？豈其然乎？復將佛觀二字 為難者，秪緣《輔正》不分兩土教門之異，遂將此土修 證行相一混而說，所以動轉皆成罣礙。今謂假饒說 盡五時八教、三身四土、一心三觀，乃至無量法門，並 是天台建立宗旨，何關新疏之事乎？ 《新疏》云：極樂淨土，純一大乘，眾生生者，莫不皆發 無上道心，到彼皆得不退。是知二土立教，純雜不 同，則淨土諸經，不勞揀判。天台云：「此是大乘方等 教，攝二藏明義，菩薩收漸頓悟入，此即頓教。」 《輔正》曰：新疏初謂淨土純是大乘不勞揀判者，淨土 雖復純是大乘，揀判經文意在此土，行者指其歸 趣。新疏但準彼土已生之人，不判此土令生之典。 既云純是大…
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