《觀無量壽佛經融心解》
宋 · 知禮撰译 · CBETA X0408
觀無量壽佛經融心解并序 宋四明沙門 知禮 述 一旦，學者稽首而言曰：「十六觀法，解脫之要津也。聞 之有歲，究之粗勤，觀道未明，造修安寄？敢請開決，庶 為準繩。」予曰：「疏釋顯然，夫何惑矣？儻有所壅，試為通 之。」方隨問而伸，徵文以證，往復既數，旨趣稍彰。恐來 者未聞，故錄之以示，庶因此解，融諸滯心者也。 時皇 宋大中祥符七年歲在甲寅重陽日自敘。 學者問曰：《觀無量壽佛經》十六觀法，於今家託事等 三種觀門，為屬何耶？ 答曰：既非借於事義，立觀立境，不名託事。又非撮 乎法相，入心成觀，何關附法？韋提特請正受之門， 善逝直談修證之法。雖託彼依彼正，皆了唯色唯 心。以法界身，入心想故，約行明矣。 又問曰：雖是約行，而初觀落日，中想佛身，後論三輩， 為只想依正事境而成觀行，為即照三諦理耶？人共 疑之，願為明判。 答曰：佛意雖顯，經語難知，須假四依示其修法。何 者？一經旨趣搜在首題，故疏云：「觀雖十六，言佛便 周。」既以一心三觀釋觀，一體三身解佛，諸法實相 為經正體，修心妙觀顯四淨土為宗，能除五逆即 生九品為用，方等大乘圓頓為教相。五重既爾，豈 可以唯想事境消經文耶？荊溪云：首「題既爾，題下 別釋，理非容易。」又《不二門》云：「覽別為總，符文可知。」 是則題與經文總別相顯，不可輙異，故知十六皆 圓三觀也。 又問曰：韋提希被惡子幽禁，遂哀請世尊，示無憂惱 處，至光照諸土，攝在金臺，而云不樂餘方，志求極樂。 況疏文總敘樂邦苦域，金寶泥沙，據此等文，唯在同 居明矣。何故專據三觀四土之說耶？ 答曰：教之欲興，何莫由於近事而漸耶？韋提雖欲 捨茲穢土，求生淨邦，而佛示觀法，捨穢必盡，顯淨 無遺。如月蓋為免舍離果報之病，故請觀音及乎 宣呪，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。諸教興 由，其例多爾。故修一心三觀，求生淨土者，即以三 惑為穢土之因，以三諦為淨土之果。故別惑盡，則 寂光淨，究竟三諦也。此惑未盡，則實報淨，分證三 諦也。通惑盡，則方便淨，相似三諦也。此惑存，則同 居淨，觀行三諦也。非此諦觀，安令四土皆淨？尚非 實報之穢，豈止同居之淨？荊溪云：「見思未破，故安 樂行是同居淨土行之氣分也。」故疏云：「此經以修 心妙觀為宗，實相為體。若不爾者，宗非顯體之宗， 體非宗家之體。」此如儒家訓子，衣食之方，即令讀 書干祿，則富貴俱至，豈令耕稼商賈耶？得此譬意， 今經可解。 又問曰：若能圓修三觀，深趣妙理，何不只在娑婆，直 出生死？豈須捨此求彼，又自修三觀，何名淨土之行？ 答曰：此經雖觀深理，以緣極樂依正為境，修乎三 觀，則異於直觀。三道等觀，是故得名淨土之行。若 不爾者，四種三昧如何分別？又為此土濁重，十信 方出苦輪；彼土境勝，九品悉皆不退，故令託彼勝 境修觀。縱理未顯，見愛俱存，捨報必生，無退轉處。 如此爭不捨此求彼？故《起信論》云：「初學大乘其心 怯弱，以住娑婆不常值佛，懼謂信心有退失者…
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