《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》
隋 · 智顗說 宋 知禮述 日本 實觀分會译 · CBETA X0407
No. 407-A 《觀經疏鈔》，皇明百松尊宿，嘗憫學者尋對之艱而分 會焉，可謂有裨於觀覽矣。然《疏鈔》之文，間加筆削，原 文不完，本旨或差。故素欲改會，以存舊文，為緣所 阻，空過年所。屬者幸得閒暇，終夙昔之志，遂鋟於梓， 以廣其傳云。 貞享四年歲次丁卯夏四月沙門實觀序 凡例八條 No. 407-B 此經疏鈔，京、吳梓行久矣，唯其字句訛謬，附疏相違， 及其妄加己意，削去正文，使血脈不貫，失經大義，故 特啟大藏梵筴，逐一檢對，以復其初也。然經疏鈔本， 各函異軸，不便觀者，今裂鈔附於疏文之下，分疏繫 於經文之下，開科冠於經疏之前，貴在一路貫通，遊 從無阻，不亦以便學者乎？雖分經、附疏、冠科、繫鈔如 此，而未敢自許，儻哲校其當，不以行止可焉。 萬歷龍飛之癸酉重陽日，徑山傳衣庵受菩薩戒弟 子真覺謹白。 佛說觀無量壽佛經疏玅宗鈔會 本卷第一 日東 沙門 實觀 分會 觀無量壽佛經疏玅宗鈔下筆序 四明沙門知禮述 此經義疏，人悕淨報，故說聽者多矣。所稟寶雲師 首製記文，相㳂至今，著述不絕，皆宗智者，豈有不 知修心玅觀，感四淨土文義者耶？良以愍物情深， 適時智巧，故多談事相，少示觀門，務在下凡，普霑 緣種。方今嘉運，盛演圓乘，慕學之徒，皆欲得旨而 修證矣。故竭鄙志，鈔數千言。上順玅宗，略消此疏。 適時之巧，非我所能，願共有情，即心念佛，乃此鈔 所以作也。 天禧五年歲在辛酉重陽日下筆故 序 【疏】佛說觀無量壽佛經疏 【鈔】此之疏題，佛等八字，備舉經目，皆是所釋；唯疏 一字，是能釋也。今之五章，釋其八字，義稍委悉，入 文自見。若欲預知，可陳梗槩。經是通號，餘是別名。 今且明別佛說者，釋迦化主四辨宣演也。觀者，總 舉能觀，即十六觀也。無量壽佛者，舉所觀，要攝十 五境也。且置能說，略明所說。能觀皆是一心三觀， 所觀皆是三諦一境。毗盧遮那徧一切處，一切諸 法皆是佛法，所謂眾生性德之佛，非自非他、非因 非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云：「所言覺義 者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法 界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。」 故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切 教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧通名 念佛。但其觀法，為門不同。如一行三昧，直觀三道， 顯本性佛；方等三昧，觀袒持顯，法華兼誦經，觀音 兼數息，覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異，念佛是 同，俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通途顯諸 佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境； 用微玅觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依 正同居一心，心性徧周，無法不造，無法不具。若一 毫法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎 心性觀彼依正，依正可彰；託彼依正觀於心性，心 性易發。所言心性具一切法、造一切法者，實無能 具所具、能造所造，即心是法、即法是心，能造因緣 及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若…
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