《釋觀無量壽佛經記》
唐 · 法聰撰译 · CBETA X0405
No. 405-A 刻釋觀無量壽經記序 夫樂國之業者，眾聖所讚、群賢所宗，以故文殊、彌勒 願生，天親、龍樹誓往，賢聖尚然，況顓蒙乎？當劉宋之 際，畺良耶舍三藏再譯斯經，而后諸家彬彬然駕說 矣。惟我 終南大師，儼然楷成古今為一家，學固毋 論，其它金口而木舌者，孰與智者禪師哉？其說曰：「此 經心觀為宗，實相為體。」四明曰：「託境觀佛，佛相乃彰， 全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。」是言也，善 則善矣，雖然，如棄適時之巧，我弗取也。間者人或稱 即心念佛，何用它佛為？繄為之難，言之得無訒乎？夫 挾泰山以超北海之類耳。又人或謂弘願稱名也者， 權假方便焉耳，不足賴也。甚哉其說也！暴戾恣睢，謗 讟聖言，以是為非、以非為是，逞其詭辭，黜嫚眾兆，是 可忍也，孰不可忍也。唐法聰師肇造天台《觀經疏記》， 其文簡而理明，其辭約而事備，而間襲我 終南之 說矣。最後寶雲、四明相繼蔚如也，而聰師之記𤼭已 湮滅殊方，以故使寶雲、四明不知天地間有斯文在。 昔者寺門珍公乘桴浮海，得斯記開元寺以歸，猶且 藏之名山，紬之石室，寥寥乎不出于人間，葢亦久矣。 予探金簡於名山，獲此石室之書，今茲乙卯，乃將上 梓以示大方。夫斯記也，不惟壎箎智者之說，亦將使 游我終南山之者生之羽翼乎。是以良忠師甞記《四 帖疏》，𨓏𨓏以斯記而釋彼疏。然則今為終南之學者， 胡可棄乎，胡可棄乎。伏冀辨析難易，觝排詭辭，俾夫 控侗顓蒙，斁此棘林，游彼瓊樹，豈不厚幸哉。於是乎 序。 享保二十龍集乙卯十一月 武陽緣山南溪沙門白蘋雅山撰 釋觀無量壽佛經記 沙門 法聰 撰 將釋疏文，大分為二：初通明二土依、正不同；次從「然 化因事漸」下，別解此經來意。初為三，謂法、喻、合。法為 二：先明二土二果不同；次從「誠由心分垢、淨」下，辯二 土修因有異。初又二：初兩句明二土依、報不同；次「胎 獄」下，談二土依、正二果各異。初又二：初句通明二土 依之苦、樂，次二句明二土地之淨、穢。 夫樂邦者，夫者發語之端，樂邦者同居淨土，樂者彼 土無三惡趣，是以二報俱樂故也。邦者，淨國分限也。 又樂者，池流八水金剛為砂，地涌七珍琉璃間雜，寶 樹行列禽風說法，二報無苦常聞大乘，三輩往生華 開見佛，依正宣說咸讚三寶，是為俱樂。苦域者同居 穢土，苦者娑婆世界雜惡共居，五濁八苦日夜交煎， 十惡業成長輪靡息，聖果未證為三惑所籠，生死無 邊未能出離，忍受三毒故名為苦，即有三苦八苦。域 者，娑婆分限故名為域。金寶者，淨土所居皆寶莊嚴。 泥沙者，同居穢地並是砂礫。已上明二土依果竟。次 二句明二土依正報。胎獄者，此土正報在胎，經於十 月受諸寒熱，身識不樂，義如胎獄。華池者，淨土化生， 新舊二人皆處寶池，修因值緣得生華果。棘林者，此 土荊棘惡處依報猶如棘林。瓊樹者，玉樹也。淨土七 重行樹皆以寶成，或有一樹黃金為根、紫金為莖、白 銀為枝、碼碯為條、珊瑚為葉、白玉為華、真珠為果等，…
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