《摩訶阿彌陀經衷論》
清 · 王耕心衷論译 · CBETA X0401
佛說摩訶阿彌陀經衷論 佛說摩訶阿彌陀經 魏居士敘曰：「蓮池大師舍《大本彌陀》及《觀經》而專 宗《小本彌陀》，固已偏而不全矣。及《雲栖法彚》栞大 本《彌陀經》，又專用魏譯，且謂四十八願古今流通。 夫天親菩薩《無量壽偈》已言誓二十四章，是西域 古本如是，故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯 敷衍加倍，重複沓冗，前後雷同，是以唐譯省之為 四十六願，宋譯省之為三十四願，是古不流通，今 亦不流通也。加之五痛五燒，冗複相等，惟《寶積經》 唐譯無之，故《無量壽經》至今叢林不列於日課，使 我佛世尊因該果海、果徹因源之大願不章於世， 豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以成是經，無 一字不有來歷，庶幾補雲栖之缺憾，為法門之善 本矣。或謂：據子別本經注，仿雲栖《彌陀疏》，一一銷 歸自性，且愛不盡不出娑婆，彼玻瓈、硨磲、珊瑚、瑪 瑙、黃金、白銀、真珠、寶樹、樓閣、瓔珞、天樂，何預性分 中事？而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身 報化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重， 眾生視為坎坑土石者，世尊以神足攝之，立地皆 為琉璃寶地，及攝神足，還復如故，此生佛因果之 異感也。眾生無不有六根，有六根即有六塵六入， 是以目欲極天下之色，耳欲極天下之音，舌欲極 天下之味，鼻欲極天下之香，身欲極天下細滑之 觸，心欲極天下快意之法，其求而得之者，為諸天 福報，不知天福享盡之易墮也。其次為人道，人道 終身為形骸妻子所役，苦樂相半，且富貴溺人，易 入三途也。在家之難如此，即出家之僧，宗教二門， 自智者永明宗教合修而外，餘皆大乘自命，欲由 初地以登十地，動經長劫，且菩薩有隔陰之迷，雲 門青艸堂五祖戒其前車之鑒，此豎出三界之所 以難也。是以大聖覺王憫之，輙於豎出三界之外， 創橫出三界之法，即妄全真，會權歸實，攬大海水 為醍醐，變大地為黃金，一聲喚醒，萬德洪名，人人 心中有無量壽佛，放光動地，剖塵出卷，自衣獲珠， 乃知欲為苦本，欲為道本，欣不極則厭不至，厭不 極則三界不得出。如是嚮往，如是取舍，如是出離， 而後一禮拜，一觀想，一持名，念念仰彌陀如慈父， 如疾苦之呼天，如逃牢獄而趨寶所，雖欲心之不 專，不可得矣。不然者，口持洪名，心懸世樂，欲其竟 出三界也，不亦難哉！菩薩戒弟子魏承貫謹撰。梅 叔公記曰：大部《阿彌陀經》，古譯有五，得失互見，皆 非善本。至南宋舒龍王氏，乃成《大阿彌陀經》二卷， 義例雖頗勝古譯，猶不免疏漏之嫌。近世邵陽魏 居士，復本雲栖大師之說，徧考諸譯，別為一書，包 舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。顧仍曰《無 量壽經》，適與曹魏康法師譯本同名，則當正者一。 經書佛名，或作無量壽，或作阿彌陀，使讀者靡所 適從，轉不如龍舒舊本之畫一，則當正者二。其餘 字句，亦多未安，是皆後學所宜審，無取依違也。」今 蔭福再事校讐，俾歸嚴整，且定全經為二十四章， 既本文義，自然亦法彌陀莊嚴淨土願數，定經名 為摩訶阿彌…
阅读全文 » · 浏览全部佛典