《摩訶阿彌陀經衷論》
清 · 王耕心衷論译 · CBETA X0401
No. 401-A 佛說摩訶阿彌陀經衷論敘 《摩訶阿彌陀經》一卷，邵陽魏居士會譯，先世父梅叔 公所校定也。今耕心復述《衷論》六篇，提要鉤玄，以補 本經所未及。既卒業，敬為敘曰：中夏淨宗，始於扶柳 安公，成於匡盧遠公，下逮天台、永明，薪傳不絕。及有 明雲栖宏公，專以是為化度正軌，著書滿家，亦精亦 博，世以為淨業中興之祖，無愧色也。我 國家政教兼隆，旁及出世之學。雍正中， 世宗憲皇帝既定龍藏教典，復御選歷代禪師語錄， 開示天下，輙取雲栖法語為殿，惟以度生為急，悉剗 門戶之私。蓋自佛法東來，未嘗有此，烏呼盛已！乾嘉 之際，豐潤訥堂大師復倡教於紅蠡資福寺，戒律精 嚴，規模宏遠，每闡先佛度生之要，至淚隨聲墮，聞者 靡不涕泗霑衣。故參學之徒，非忘身求道者，莫敢闚 其牖。迄今遺範具存，蔚為海內道場之冠，則匡盧法 席，儼然未散，眾生之慧命所系，豈偶然哉！耕心少承 家學，既嘗受業於先世父，頗悉紅蠡宗恉，及參省一 大師於揚州，復具通現證三昧之故，沈潛研索，幾三 十年，乃敢就先世父所定本經，僭加論說，蓋欲藉是 以上報佛恩，且為效法紅蠡諸君子，更進一解意。訥 堂、省一兩大師，端居清泰寂光，或相視而笑，未可知 也。方今世道陵夷，邪說蠭起，不但先佛之無上正覺 曠世未聞，即處世聖人道悳彝倫之誨，亦視為老生 常談，不可理喻，雖號稱賢俊，亦頫首一辭。今乃持此 以貽海內眾生，冀其悟入，詎有訴合之望？然惑業雖 奢，真如自在，先佛之至道微言，不容遽泯，則後學之 羨文贅說，亦無取深緘。苟遻出世哲人，其必有以知 此矣。 光緒三十年太歲在甲辰春正月菩薩戒弟子 元澍正定王耕心謹撰 佛說摩訶阿彌陀經衷論敘竟 佛說摩訶阿彌陀經衷論 佛說摩訶阿彌陀經 魏居士敘曰：「蓮池大師舍《大本彌陀》及《觀經》而專 宗《小本彌陀》，固已偏而不全矣。及《雲栖法彚》栞大 本《彌陀經》，又專用魏譯，且謂四十八願古今流通。 夫天親菩薩《無量壽偈》已言誓二十四章，是西域 古本如是，故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯 敷衍加倍，重複沓冗，前後雷同，是以唐譯省之為 四十六願，宋譯省之為三十四願，是古不流通，今 亦不流通也。加之五痛五燒，冗複相等，惟《寶積經》 唐譯無之，故《無量壽經》至今叢林不列於日課，使 我佛世尊因該果海、果徹因源之大願不章於世， 豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以成是經，無 一字不有來歷，庶幾補雲栖之缺憾，為法門之善 本矣。或謂：據子別本經注，仿雲栖《彌陀疏》，一一銷 歸自性，且愛不盡不出娑婆，彼玻瓈、硨磲、珊瑚、瑪 瑙、黃金、白銀、真珠、寶樹、樓閣、瓔珞、天樂，何預性分 中事？而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身 報化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重， 眾生視為坎坑土石者，世尊以神足攝之，立地皆 為琉璃寶地，及攝神足，還復如故，此生佛因果之 異感也。眾生無不有六根，有六根即有六塵六入， 是以目欲極天下之色，耳欲極…
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