《無量壽經起信論》
清 · 彭際清述译 · CBETA X0400
無量壽經起信論卷上 菩薩戒弟子 彭際清 述 無量壽經者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀 也。原夫真如界內，解脫門中，本無一法而徧入微 塵，普應羣機而畢竟空寂。特以眾生不了心源，妄 纏苦聚，幻生幻滅，倐墜倐升，將欲拔輪迴之本，斷 愛慾之因，不開念佛之門，孰識歸家之路？以是法 王垂愍，願網宏張，攝諸佛所護之經，嚴眾生本淨 之土。無邊覺海，全收塵剎波灡；不盡慈雲，永沛大 千雨露。遂使洪名舉處，頓竭罪源；一念圓時，疾登 寶地。自他不隔，越十萬億剎而非遙；凡聖無差，即 三十二相而同具。所貴是心作佛，即佛明心，會萬 善以同歸，執一心而不亂。妙蓮華內，期母子之終 逢；白毫相中，何苦樂之有間？從此握文殊之智印， 滿普賢之願王，不動纖毫而獲諸三昧，匪移跬步 而徧往十方，遂得記授菩提，位階不退。如斯方便， 莫殫深恩，凡具靈知，普應信受。其或執有排空，滯 情迷性，戀百年之幻質，昧萬古之徽猷。轉蛣蜣之 丸，漫期狆舉；耀蜉蝣之羽，曾不終朝。流離窮子，認 絕域為家鄉；顛倒浮生，鎖真覺於夢夜。縱使耳提 面命，誰能覩指知歸？亦不破相窮空，執藥成病。拒 慈尊於心外，棄樂土以如遺。惟知味靜躭閒，不顧 埋真背覺。如覩隙中過影，罔窮杲日之光明；但看 勺水興波，不信歸墟之浩蕩。此則城東老母，障面 徒勞；演若達多，失頭自怖者矣。嗚呼！人身難得，至 道難聞。一息不來，已成隔世；三塗再出，知復何年？ 火宅炎炎，尚戀嬉遊之具；恒沙莽莽，難窮往返之 身。祇因不了一心，遂至長淪浩劫。果欲橫超三界， 何如直往西方？佛說淨土諸經，約有四五，語其該 備，莫此為先。惜乎諸師疏解，未及闡揚；王氏校刪， 半多訛舛。不揣闇汶，略舉綱宗，旁引契經，會歸一 實。一明教體，二明教相，三明歸趣，四別釋經文，五 迴向極樂。總名起信論者，破空有之邪執，明圓頓 之正宗，廓諸師未被之機，救龍舒妄刪之失。庶幾 開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，廣引羣 生，同歸極樂云爾。 一、明教體 欲明教體，當觀法性。夫法性者，不生不滅，不斷不 常，心亦強名，土於何寄？然非心非土，而即土即心， 取舍俱捐，見聞絕待，豈可橫生計較，妄說是非。略 標四義，以究法源：一自他不二義、二性相不二義、 三因果不二義、四生佛不二義。 一、自他不二義者，諸佛法身徧周沙界，全自全他 不相違礙，約化儀中現有主伴。如毗盧遮那為主， 則十方諸佛為伴，乃至不可說不可說微塵數佛 剎無不是毗盧遮那法界。如無量壽為主，則十方 諸佛為伴，乃至不可說不可說微塵數佛剎無不 是無量壽法界。故此經言：「無量壽佛光照東方恒 沙佛剎，南西北方、四維、上、下亦復如是。」法性實爾， 無有分齊。如《首楞嚴經》言：「我以妙明不滅不生合 如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中 一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道 場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶 王剎，坐微塵裏轉大法輪。」是故當知，…
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