《藥師經直解》
清 · 靈耀撰译 · CBETA X0381
No. 381-A 刻藥師經直解敘 《淨名》云：「以一切眾生病，是故我病；當一切眾生病滅， 則我病滅。」大哉！菩薩哀憫眾生之深慈，何其至也！《藥 師本願功德經》者，脫病鍵之神方，活慧命之秘訣。曩 者我佛遊化廣嚴城，詶妙吉祥之請，宣明斯典，逗像 末之機宜。自從三藏譯傳以降，蕩蕩乎衣被天下，緣 合時熟，聞持頗眾，蓋以聖經簡易，功悳叵大也。近載 有浙江古清涼沙門靈耀者，消息乎止觀之場，婆娑 於篇籍之囿，以無言言，作無解解，科釋是經，目曰「直 解」，文光燦然，自有貫斗牛之氣。余因將諸家之疏反 復披閱，而知耀公之釋別出手眼，聿輙不自揆，挑點 其傍，付諸梓生，永傳於世也。夫一切眾生抱三障之 錮疾，受六道之輪迴，不知幾經劫數。青帝寶佛徹困 婆心，乃乘十二願輪，隨緣赴感，無不治之。猗歟！古佛 慈悲之方，超出上池之水也遠矣。爭奈人心薄劣，且 無遠識，其祈求也，動惟以長壽富饒為念，擔麻棄金， 寔堪慨嘆。安知且遂三界之倒願，漸次誘引嘉謀，而 旨歸皆本甚深行處而來。於戲！苟得其本，則末自治； 苟失其本，徒干長壽富饒等事，豈不昧醫王度生本 願之意也哉！ 貞享丙寅三年孟秋望旦 湖東安養律寺比丘慧堅戒山合十譔 No. 381-B 藥師經直解敘 東漸聖教，每多註疏，如《金剛》、《楞嚴》，動輒百十，而《藥師》 無解，何哉？古人意謂秦燔經而經存，漢窮經而經亡， 牽於曲士蔓說耳。此經起盡，只一三法，如日月在天， 有目皆見，直捷顯了，無事解釋也。余既解矣，而云直 者，不曲之謂也。曲引勉證，句貼字訓，而正義反晦不 直矣；汎扯成文，播弄講口，而三德全庋不直矣。茲惟 隨經直示體、宗、用法，為眾生之三因，即果人之三德， 俾造脩者，可依之開解，可憑之起行，如日光明照，見 種種色而已。不敢曲注蔓解，以粖聖經者，亦解即無 解，仰體古人無事解釋之意也。 己酉人日天台比丘 靈耀書於魏塘之智證方丈 No. 381-C 藥師經直解科 耀僧定 藥師瑠璃光如來本願功德經直解 天台苾蒭 靈耀 撰 △一、總題。 藥師瑠璃光如來本願功德經 首題乃一經之綱要、眾義之指歸，不可不深長思， 不可不簡易示。此經佛示三名：一偏拔除業障一、 屬證護流通，俱不能冠戴初後，存而不論可也；獨 藥師瑠璃光如來本願功德一題，則範圍眾義，彌 綸一經，總別相符，於斯為美，尋名識旨，五義瞭然。 若欲直示，則以人法為名，諸佛甚深行處為體，願 行方便為宗，與拔功德為用，大乘生酥為教相。 初、釋名，有通有別。先解別名。藥師瑠璃光如來是 人名，本願功德是法名，而皆具足三法秘藏。藥師 者，良由九界眾生具足報病、業病、煩惱病，以欵如 來同體大悲，故不獲已，得得出世，用戒定慧法藥 遍療眾瘵，名之為藥。報病者，眾生假四大以為身， 則一大不調，百一病起，四大不調，四百四病陡然 而興。《金光明》復論四時外感、寒暑違和，身為苦本， 苦以逼身，廣之則成無量惱身惡疾，所謂天下無…
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