《盂蘭盆經略疏》
清 · 元奇書译 · CBETA X0379
佛說盂蘭盆經略疏 △文二：初、題目。 佛說盂蘭盆經 晉武帝時，剎法師翻云《盂蘭盆經》，盂蘭是西域之 語，此云倒懸盆，唐三藏翻云救器，若隨方俗，應曰： 「救倒懸盆。」 △二、本文三：初、序分二：初、證信序。 聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 六緣闕眾，然不說則已，說則必具徒眾。故經末云： 「四輩弟子，歡喜奉行。」聞緣為初，異餘經者，各是譯 人之意謂。或云：「如是之法，我從佛聞。」或云：「我於佛 邊，聞如是法。」皆是指法之詞也。不云我者，意彰聖 人皆證無我理故。餘經有者，即阿難自指五蘊假 者，不同情計之我，亦無過也。祇樹云云，長者布金 買園，惟少一隅。太子遂施所餘之地，置立門屋，施 園中樹，以為林陰。 △二、發起序六：初、目連道滿。 大目犍連始得六通。 目犍連，姓，唐言菉菽氏。彼國上古有仙，常食菉荳， 故仍以為氏，尊者是彼之種族也。名尼拘律陀，即 樹名也。因祭此樹神而生，故名之也。然時人貴其 種，故令稱其氏。始得六通者，初得聖道，便度二親， 本因親而修道也。道雖無異，本願各殊，諸聖者不 必皆爾。 △二、知恩欲酬。 欲度父母，報乳哺之恩。 上句通舉父母，下句偏重母也。度脫，正是其報恩。 △三、攀慕徧尋。 即以道眼，觀視世間。 觀視世間是天眼，通由證道而得，故云道眼。 △四、 得見所在。 見其父母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。 生餓鬼中是異熟果，酬引業故；不見飲食是等流 果，酬滿業故；皮骨連立是增上果。準《正理論》，鬼本 住在此洲之下五百由旬，縱廣亦爾。有琰魔羅界， 人間一月為一日，乘此積月積年壽五百歲。 △五、 慟哭往救。 目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。 三藏科云：「摧慟。」釋云：「感激徹於骨髓，號呌動於天 地。」 △六、惡習現在。 母得鉢飯，便以左手障鉢，右手揣食，食未入口，化成 火炭，遂不得食。 左手障鉢，慳恐餘侵；右手揣食，貪於自給。揣，攬取 也。慳貪猛盛如此現行，飯食劣緣若何克濟？ 上 序分竟。 △二、正宗分二：初、目連悲陳苦厄。 目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。 子急告父，臣急告君，自力不及，理宜投佛。 △二、如 來廣示因緣八：一、彰母罪深。 佛言：「汝母罪根深結。」 有經說：「定光佛時，目連名羅卜，母字青提。羅卜出 行，囑其母曰：『若有客來，孃當具饍。』去後客至，母乃 不供，仍更詐為設食之筵。兒皈問曰：『昨日客來，若 為備擬？』母曰：『汝豈不見設食處耶？』從爾已來，五百 生中，慳慳相續，故云罪根深結。」問：「自定光佛世已 來，所生之母不一，如何偏救彼之青提？」答：「青提與 目連緣深，今生復為其母，但救此身所生之母，非 謂救彼遠世青提。」餘論云云，皆為未達。 △二、明子 德劣。 「非汝一人力所奈何。」 汝母慳心，慳於一切，時經多世，事歷多人，豈汝一 人力可濟救？ △三、斥邪無力。 「汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天…
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