《盂蘭盆經疏折中疏》
清 · 靈耀撰译 · CBETA X0378
No. 378-A 盂蘭盆經折中疏序 泥文字者，拘步趨而或失深義；縱靈辯者，墮虗懸而 患不隨經。若夫深玄彪炳，而復與修多羅合；訓詰精 詳，而適與指外月冥。合二妙以雄長，成一家而獨步， 昔之哲人，其猶病諸。予閱盂蘭盆新舊二疏，而歎夫 先賢之未得兼長也。舊疏依經判釋，多約阿含事相， 矩度井井，而未揭言外義趣。新疏妙辯縱橫，文義富 麗，理觀圓極，而似不合現文。且以單法為名，則棄去 佛說二字；孝慈為宗，則多贅流通一慈；三寶為體，則 勉飾一體之談，而都忘圓三解脫。三復斯文，不忍佛 經之尚壅也，輙不自揣，檃括疏通，扶舊疏以點明義 旨，正新疏而挽歸契經，俾文不失義，辯不違經，庶幾 折中，仰弘聖化。詎能合二妙以成一家，實冀兼事理 而從容中道也。夫學邯鄲武而未得國，能匐匍道上， 寧免傍觀之笑，不如拘步趨乎，無所惜之矣。 戊午九 月望日比丘靈耀書長水之智覺方丈 No. 378-B 盂蘭盆經折中疏科 佛說盂蘭盆經折中疏 天台比丘 靈耀 撰 △一總題 佛說盂蘭盆經 一家釋經，皆約五重。此經以人法為名，解脫為體， 大孝救親為宗，拔苦生善為用，方等生酥為教相。 △釋名中先解別名。佛說是人，釋迦教主四辯宣 流也。盂蘭盆是法，乃所說經旨也。盂蘭翻倒懸，盆 是華言，仍翻救器。梵音多倒，順讀則曰救倒懸器 也。今先約事理通別，釋倒懸二字。賈大傳治安策 云：天下之勢方倒懸。蓋以冠雖敝，不以苴履；履雖 鮮，不以加冠。若頭顧在下，足顧在上，是為倒懸矣。 此經目為倒懸。蓋以六凡眾生，迷倒不了，報重罪 極者，為倒懸。如撞入刀山、劍樹、鋸解、秤量之獄，多 分倒懸身首，以受罪報。楞嚴六根交報中，明罪人 神魂，乘虗投入地獄。如魚投網，頭在網外，身在網 中，倒掛而入。此地獄倒懸也。統紀載周武宗一日 夜中，受千頭魚報，亦如魚頭倒掛網內。鬼趣中罪 重者，亦時時弔掛，如人間捕人做索一般。昔有人 至冥司，見一鬼去頭，倒置路傍者，皆鬼之倒懸也。 畜生名為形傍、行傍。然至命終，多分宰殺，倒懸身 首，秤量而賣。如猪、狗、牛、羊、鷄、鴨、田鷄等，槩可知矣。 即人道中，雖以倫常自立，倘一為奸、盜、婬、殺等罪， 亦被捕人做索，倒懸拷打。則知倒懸，凡反正罪重 皆有，不獨在餓鬼一類而已也。此約報事粗釋，獨 在六凡。須知約理深明，通至等覺。夫報由于業，業 由于惑。眾生多顛倒，少不顛倒。于不顛倒中，妄起 顛倒之心，則有心顛倒、想顛倒、見顛倒。由惑倒故， 所作之業，無非顛倒。如人道中，應當端良正誼，孝 親忠君者，而反十惡五逆，不忠不孝，打罵父母，欺 凌賢聖，豈非如人之顛倒，懸其身首者乎？夫鶡且 之鳥，欲反夜為晝，人尚惡之，目為倒懸。何況身為 倒逆，自然應受倒懸之報者也。若推其元，則一切 眾生，正因靈覺之性，初無正倒遠近之名。名尚叵 存，何有實事？只緣一念不覺而有動，即為生相無 明。由是而有業，轉現三細執取，計名六粗。如江湖 之趣，愈趣愈下，…
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