《盂蘭盆經新疏》
明 · 智旭疏译 · CBETA X0377
佛說盂蘭盆經新疏 菩薩沙彌古吳 智旭 新疏 菩薩比丘溫陵 道昉 叅訂 此經以法供為名，自性三寶為體，孝慈為宗，拔苦 與樂為用，大乘為教相。原夫人世福田，莫尚乎三 寶。出世道法，莫先乎孝慈。欲報深恩，莫要乎與拔。 欲成濟度，莫大乎盂蘭。是以目連道滿，首思乳哺 之恩。大聖垂慈，廣示法供之式。時必擇夫自恣，德 乃藉於眾僧。僧寶所存，法輪斯在。法輪轉處，佛常 現前。舉一即三，最勝無比。圓音一唱，慈親已脫於 苦輪。錫類重咨，芳軌永貽於緇素。誰無父母，如何 弗思。況復垂訓殷勤，教令念念常憶。自非觀心起 行，焉能事理雙彰。一字法門，非海墨之所罄。四輩 齊奉，豈淺近之津梁。略述五重，用探奧旨。就五重 中，又各二番明義。一就事，二觀心。 初就事釋名者，即是盂蘭盆法供之名也。盂蘭乃 是梵語，正云烏藍婆拏，此翻救倒懸。謂三塗劇苦， 無可喻陳，借喻倒懸。此法一興，倒懸斯解，名之為 救。盆字是華言，乃貯食之淨器，一切碗鉢，通名為 盆。後人不達，作一大盤，眾食盡著於中，普同供養， 此則大違律制，眾僧不饗。以凡聖雖殊，俱不觸僧 伽食器故。今言盂蘭盆者，謂以種種淨潔碗鉢，貯 種種淨潔美食，供十方僧，能救慈親，猶如倒懸之 苦。倒懸是所救，盆是能救，能所合稱，名盂蘭盆。又 以所從能，即名此盆為救倒懸盆也。夫分段變易， 皆名苦報，何但餓鬼，方稱倒懸？凡夫四倒，二乘四 倒，皆倒因也。欲界無禪定之食，三有乏無漏之漿， 偏真缺俗諦法財，權位失中道實味，皆倒果也。碗 鉢為盆，百味五果為食，解餓鬼倒懸。攝心為盆，十 支為食，解欲界倒懸。念處為盆，四諦行觀為食，解 三界倒懸。宏願為盆，六度萬行為食，解四枯倒懸。 一心為盆，不思議觀為食，解二邊倒懸。引伸觸類， 總以碗鉢百味為正因緣境。若無事境，理觀無寄， 若無理觀，事功不深。倘見此說，便欲廢事，則目連 始得六通，亦既成就念處盆，四諦食，何故母猶不 脫鬼倫耶？佛說二字，具如常解，經是通名，亦如常 釋，此不繁述。次觀心釋名者，淨戒為器，無作四諦 不思議觀慧為食，供養自性一體三寶，圓解八倒 之懸，頓履一實之地，無明父，貪愛母，當下即成明 脫，智度母，方便父，任運入無功用，故名盂蘭盆也。 二就事辨體者，一切諸經必有正體，若無正體，則 邪倒無印，便成魔說。通論諸大乘經，皆以實相為 印，為經正體。然實相雖一，具種種名。如天帝釋，一 人多名普應諸天；實相亦爾，一法多名普應諸經。 經既名別，即以別名而召通體，於理無咎。今經中 云：當須十方眾僧威神之力。又云：初受食時，先安 佛前，僧呪願竟，便自受食。呪願即是法，三寶具足。 目連亦云：得蒙三寶功德之力。而此三寶，即是一 切眾生自性。若眾生自性本不具足三寶功德者， 則凡聖條隔，明暗永歧，凡不成感，聖不能應。以心、 佛、眾生三無差別，迷悟雖異，體性常一。所以諸佛 心內眾生，依事托理，感於眾生心內諸佛；則眾生 心內諸佛，無緣無念，…
阅读全文 » · 浏览全部佛典