《盂蘭盆經疏會古通今記》
宋 · 普觀述译 · CBETA X0373
No. 373-A 蘭盆經疏會古通今記序 光嚴無際大師 普觀 述 吾祖圭峯禪師之疏蘭盆也，䆳古作者，莫之與京，講 授流通，為日固久。石壁尊者剏為之記，孤山法師因 循其說，廣演證義，芝園津師亦繼有斯述。自孤山新 鈔之出，而石壁舊記世不復行，蓋以文華為尚也。竊 甞合諸輿本，極思研精，而和玉隋珠，各矜其得矣。良 以乘教之有否臧，文義之有斥的，要乎盡美者為難 能也。前脩不云乎：所冀後之病今，亦猶今之視昔。故 余不揣膚受，牽拙以訂之，庶乎公議有所存耳。因以 會古通今，榜其名題，惟知我者，且不以斆顰狂斐之 為誚乎。 蘭盆經疏會古通今記卷上 光嚴無際大師 普觀 述 釋疏分二：初、題目二：初、標立疏題。題中五字，存去合 離相望，料揀能所三重：初、並存中，疏為能解，餘皆是 所解；二、所解中，經為能詮，餘皆屬所詮；三、所詮中，盆 為能救，盂蘭是所救。若據本經題，上加佛說，則說通 能所，準可知之。是中既攬所詮為經之別名，故今亦 攬所解為疏之別目，方知此疏非解他經。六釋之中， 依主受稱。疏者，疏也，訣也，謂疏訣文義，使無壅滯。并 序者，謂以疏題兼目於序，從其省故，註以示之，敘述 此經之宗要及製疏之因由也。 二、紀旌述者，充國標所依處，即漢巴子國。後以風物 充盛，因以為名焉。今果州是也。沙門宗密，舉能依人。 梵語沙門，此云勤息。謂於善勤行，於惡止息，乃釋子 之通稱也。宗密即疏主名諱，姓何氏。唐建中元年生 於世，會昌元年正月六日坐滅。宣宗追諡定慧禪師。 平居終南之圭峯，人到于今，以圭峯稱之。問：疏主本 住圭峯，焉標充國？答：一題充國，二意兼明。一是父母 之邦故，二是製疏之處故。初題不忘其本，則孝道明 矣。次彰在彼撰述，則記事著焉。述者，顯人作用。作者 曰聖，述者曰明。以義淨三藏等，先亦有疏釋。既循其 舊迹，故但言述也。 二、本文二：初、序引二：初、略明宗要二：初、通示所宗。文 有六句：初二句明孝道豎深，次二句示孝行橫廣。後 二句中，初句顯二教同宗，後句明通前結指。明豎深 中，言混沌者，即陰陽天地未分之前，淳元之氣，清濁 相和，故名混沌，亦曰混元。道經有物混成，先天地生， 易有太極，是生兩儀是也。蓋此方外教，說人畜等，皆 是虗無大道，生成養育。謂道法自然，生於元氣，元氣 生天地，天地生萬物。故有愚智、貴賤、貧富、苦樂等，皆 稟於時命而已。其死生變化，終歸一氣也。白虎通云： 天地之始起，先有太初，後有太始。形兆既成，名曰太 素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。清濁既 分，精出耀布，度物施生。此其本始之至論矣。今夫內 教所談，且就小乘以辨。謂一切眾生，六識三毒，造立 器界，成住壞空，四相循環，各二十劫。從於空劫，初成 世界。俱舍頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛 叉，金剛不能壞，此名持界風。光音金剛藏，雲布三千 界，雨如車軸大，風遏偃不流，深十六洛叉，始作金剛 界。次第金剛雲，…
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