《盂蘭盆經疏新記》
唐 · 宗密疏 宋 元照記译 · CBETA X0372
盂蘭盆經疏新記 錢唐沙門 元照 述 教是道門，孝為行本。既沉冥而忘返，故惻隱以流 慈。託彼親緣，興斯至教。 且夫行者所以趣道，經者所以詮行，疏者所以通 經，記者所以解疏。 此蓋名教發起之大端，講學討論之要術也。 叔世浮侈，正教支離，既闕師承，率從狂簡。事唇吻 之銛利，逞記問之繁多，私節游辭，橫攻俗典。 豈念修身報德，但知逐利活名。辜負生成，背違天 地。 斯由傳授者鮮能開誘，撰述者互有瑕疵。 由是輙事操觚，集成新記，文從簡要，義取優長，教 有宗途，理歸至當。 庶乎學者由記以達疏，由疏以通經，由經以起行， 由行以造道。 然後敷于四海，施之後世，而無朝夕者，不在斯文 乎？ 【疏】盂蘭盆經疏。 【記】解釋經題，疏文自備。今略以五門料簡：初、分能 所，二、簡通別，三、辨華梵，四、明立題，五、顯異同。初中。 依本經題，上加佛說，共有七字。疏為能解，上六字 並所解。經為能詮，上五字即所詮。盆為能救，盂蘭 為所救。佛為能說，下並所說。二、通別者。且就經題， 佛說是通，下四字為別。又經字是通，上三字為別。 又疏字是通，上經題為別。攬別簡通，則局今經今 疏矣。三、華梵者。佛與盂蘭，全是梵語，生善不翻。說 及盆經，並翻梵成華。疏之一字，全是華言。四、立題 者。凡經首題，不過人、法、喻三，單複全具，歷為七別。 此經則以人、法、喻具足為題。佛說，人也。盂蘭，喻也。 即下疏云：魂沉闇道，命似倒懸。故盆字是法。經云： 吾今當說救濟之法。即盆供也。上依疏解。若據經 音義，盆亦梵語，同翻倒懸，則人、喻為題矣。五、同異 中。按應法師經音義云：梵語烏藍婆拏，此翻倒懸。 今詳烏藍，即盂蘭也。婆拏，即今之盆也。是則三字， 並是梵言，但音之訛轉耳。疏主且據經文安著盆 中之語，故作華言。解釋音義，則梵言得實。疏家則 一往符經，疑故兩存，隨人去取。疏即訓疎，謂疎決文義，使無壅 并。序者，謂以疏題兼目序首，述作從省，故注以示 之。 【疏】充國沙門宗密述。 【記】充國即縣邑別號，今係果州。九州地里記云：充 國，漢時巴子國，後以人風充盛，因以名焉。後漢靈 帝分為南充、西充二縣，因省下國字耳。按晉書地 理志，巴西郡有西充國縣、南充國縣，故知充國乃 古全名，如譙國、沛國、魯國之類。疏主西充縣人，今 從古名，但云充國耳。若據佗文，多標居處。今以此 經宗於孝道，故標父母之邦，復由歸鄉致請，因記 撰述之處也。宗密即疏主之名，生於唐朝，大弘至 教，平居終南之圭峰，故人以圭峰稱之。宣宗追諡 定慧禪師。諸餘化迹，並載宋高僧傳。沙門與述，如 常所解。 【疏】始於混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗 之，其唯孝道矣。 【記】初句歎竪深，次四句歎橫廣，下一句結示所歎。 竪謂推其初始，始則莫先於混沌。橫乃顯其該徧， 偏則無出於三才。竪深橫廣，歎孝盡矣。言混沌者， 儒宗謂天地萬物，本於混元之氣。元氣生天地，天 地生萬物。故愚智貴賤…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典