《占察善惡業報經玄義》
明 · 智旭撰译 · CBETA X0370
占察善惡業報經玄義 蕅益沙門古吳 智旭 述 夫三界惟心，心外無法。理具事造，實非兩重。但迷 之則三障宛然，悟之則三德法爾。迷悟無性，隨俗 假名。真實指歸，二而不二。不二而二，迷悟似分。迷 既迷其所悟，悟即悟其所迷。此占察善惡業報經， 乃指迷歸悟之要津也。占察者，能觀之智。善惡業 報者，所觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一 境三諦。消除疑障，堅固淨信。開示進趣，方便安慰， 令離怯弱。所以釋迦大聖，勸當機而耑請。地藏慈 尊，乘悲願而演說。事理雙明，淺深同益。可謂照昏 衢之寶炬，救痼疾之神丹。雖復去聖時遙，何幸妙 詮猶在。鑽仰既切，欲罷不能。蠡測管窺，用公同志。 將疏經文，先明玄義。第一釋名，第二顯體，第三明 宗，第四辨用，第五教相。 ○第一釋名者，經題七字，六別一通。別七例中，今 單從法。占察二字，約能觀法。善惡業報四字，約所 觀法。釋此能所二法，復有兩番：初略，次廣。初略釋 者，占以瞻視為義，察以詳審為義。各有事理．事者， 依於大士所示三種輪相，至誠擲視，名之為占。審 諦觀其相應與否，名之為察。或自除疑，或除他疑， 但當學習此法，不得隨逐世間卜筮法也。理者，依 于大士所示一實境界，二種觀道，如實正向，名之 為占。依於大士所示巧說深法，離相違過，諦審思 惟，名之為察。由是自善進趣，令他亦善進趣，自離 怯弱，令他亦離怯弱，是名理占察也。善惡者，十善 十惡，依身口意而名為業。業秖是思，由善惡思，發 身口意種種事業。意兼惑業，身口唯業。今以第一 輪相占視善惡多少，察其相應與否。復以第二輪 相占視業力強弱，亦須察其相應與否。又以第三 輪相占視三世果報，亦須察其相應與否。具如經 文廣明。自身所有善惡業報，依此三種輪相而占 察之，決了疑悔。為他亦然。故名占察善惡業報也。 復次，有善惡惑，有善惡業，有善惡業所感果報。惑、 業、果三，皆是因緣所生。凡屬因緣生法，無不即空． 假．中。今依一實境界，解了即空．假．中，名之為占。復 依二種觀道，證悟即空．假．中，名之為察。或依進趣 方便，知其即空．假．中，啟廸正信，名之為占。復依巧 說深法，悟其即空．假．中，永離怯弱，名之為察。故稱 占察善惡業報也。初略釋竟。 次廣釋者，若依文，便應先釋占察，後釋善惡業報。 然設無善惡業報，約何可論占察？今依此義，故先 釋善惡業報，後釋占察也。先釋善惡業報，復為二： 初、分釋；二、合釋。初中三：初、釋善惡；二、釋業；三、釋報。 初釋善惡，為四：初、約事局釋；二、約理通釋；三、結屬 十法界；四、結成，即空．假．中。 初、約事局釋者。性是清淨調良，能為此世他世順 益，名之為善。性是染汙粗戾，能為此世他世違損， 名之為惡。即殺生．偷盜．邪婬，名身三惡。妄言．綺語． 兩舌．惡罵，名口四惡。貪欲．瞋恚．愚癡，名意三惡。不 殺．不盜．不婬，名身三善。不妄．不綺．不離間．不粗獷， 名口四善。不貪．不瞋．不癡，名…
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