《大乘密嚴經疏》
唐 · 法藏撰译 · CBETA X0368
大乘密嚴經疏目次 大乘密嚴經疏目次 大乘密嚴經疏第二 沙門 法藏 撰 釋妙身生品 何故此品來？謂前品中廣明密嚴淨佛國土中具修 淨業諸大菩薩乃得生彼，是故說言妙身生品也。妙 身生者，汎釋三義：一、十地中所受變易捨分段死麤 重身故，名為妙身，故經言法性生身；二、密嚴中所受 身者，殊勝微妙，故名妙生；三者、如來所變化身，說名 妙身。此品廣明妙身生義，從所明事得品名故，妙身 生品也。 就釋此品，大分為四：一、如實見，對金剛藏問答辨釋； 二、普賢、眾色菩薩等，對金剛藏問答明之；三、淨居諸 天、諸大菩薩等，金剛藏前問答釋之；四、會中大眾 聞所說法，作禮修行。就初文中，有二問答：初一問答 釋修因所成德，後一問答明所依修。初文復二：一、如 實見問；二、金剛藏答。就問文中，復有三節：一、嘆問人 德；二者、欲問修禮儀則；三、從而作是言下，發言請問。 嘆問人德中，如實見者，嘆內有德，謂於真俗無錯謬 故，名實見也。菩薩，標位。然此菩薩、在家菩薩所有百 姓悉率伏靡，是故說言有大威力。於百姓中能為主 故，世中自在，內身端正，以名為其身妙好。其王身服， 七寶所莊，以是說名上服莊嚴。嘆問人訖，下釋修禮。 對佛欲請，故言在於佛前，乃至一心恭敬，准文可見。 向金剛藏下，發言正請。於中，先嘆所請人德；後是故 我今下，請決所疑。初嘆德中，善能通達自智之境者， 嘆智德也。不共二乘，名為自智。次嘆證理離亂之德， 謂現法樂住文是。次嘆化他德，謂於三乘世間心得 無違是也。為大定師，於定自在者，嘆其所作自在之 義也。能隨順說諸地之相者，嘆說法德。常在一切佛 國土中者，嘆淨業成德為諸上首。演深妙法者，嘆持 深法德也。下請所修法，初請所行法，後安樂修行下 請所得利也。是故我今等者，結前生後。次說諸聖人 下明所請法，後令我及餘下結請為說。初文可解。次 所請法有其二種：一教道行，二證道行。諸聖人者，初 地已上眾聖非一，故言諸聖也。不隨他行者，出教道 體不隨小乘狹劣自益，常行平等無緣大悲，以此故 言不隨他行。言證道者，無分別智現證不遙，說言現 法離散動故名為樂住，此能住行也。內證之境者，是 所住理，今如實見所請如是。下結請文，准即可知。自 下請法，所請利益略有四種：一離怨，謂安樂修行趣 於佛地文是也。二獲所依身，謂意生身、言說身是也。 意生身者，證行之果但由意生，離言說故則報身是 也。言說身者，是教行果應化身是也。三現別德，謂力 通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。離言如 是意欲求願一百四十不共佛法，故結說言皆得具 足四不住道。轉所依止者，不住生死。不住實際者，不 住涅槃。下引喻。況如眾彩摩尼現眾色像，由不住涅 槃故，常在一切佛國土中，為諸菩薩說密嚴行。上來 問訖。 自下答問。於中兩節：初以長行略答前問，後以偈頌 廣答所問。就長行中，先嘆問人；後先應覺了下，示道 理答。嘆問人中，善哉仁主者，嘆其人好；能請我說…
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