《金光明經玄義拾遺記會本》
隋 · 智顗說 唐 灌頂錄 宋 知禮述 明 明得會译 · CBETA X0356
金光明經玄義拾遺記會本卷上之上 四明沙門 知禮 述記并序 雙徑沙門明得錄記注於玄義之下 問曰：昔者寶雲法師嘗有撰集贊釋玄辯，近歲孤 山闍黎又以章記表明微旨，今復纂述，其故何哉？ 答曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不 幸歸寂。孤山之製，多事消文，復於中間毀除觀心， 斯實不忍。今故秉筆拾先師遺餘之義，拾後人遺 棄之文，使教行二途，不至壅蔽，但諭新學達者，無 誚吾之煩辭也。時天聖元年歲次癸亥四月望日 序。 △將釋玄義大科分二：初、釋題二：初、經義題目。 金光明經玄義 題有六字，上四所釋，下二能釋。能釋乃通，由智者 師解釋諸經皆立五義，故以所釋揀非他部。入文 廣解經題四字，故不預敘。能釋二字者，玄謂幽微 難見也，義謂理趣深有所以也。其幽微義而有五 重，葢一經始終能詮之名、所召之體、即體之宗、宗 成力用，此四言教通局相狀。大師搜抉如是五義， 解釋一題，欲令學者預知經旨，然後尋文，使於文 文成智行故。斯是道場，特因靜發，稱會佛心，演茲 奧旨，故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽 微所以，豈虛名哉？ △二、能說師號。 天台智者大師說。 門人灌頂錄。 天台即棲真之處，智者是隋主所稱，大師乃羣生 摸範，說者揀異他師，握筆撰述也。若始終事迹，具 彰別傳，今略不書。 △二、釋文二：初、釋序文二：初、總 示法體。 此金光明，甚深無量。 此者，指定之辭也。金光明者，所示法體也。甚深無 量，明體德也。應知此經三字別題是法非譬。何以 知然？經敘如來遊於無量甚深法性諸佛行處，乃 住此定，而便唱云是金光明諸經之王，豈非直指 所游法性名金光明，不云法性如金光明？而下文 所立譬喻一釋者，蓋以諸師解金光明為世物象， 用譬如來所得深法。諸師雖乃用譬顯法，其實不 知法相圓融，隨名局解，是故不能遍譬諸法。大師 欲示金光明海無法不備、無法不融，故順諸師以 金光明三字為譬，具足比況佛之所游，略則十種 三法，廣則一切法門，一一互融皆不思議。此乃格 他譬法不周，因此廣顯法性圓具。然雖順他以譬 顯法，其如經題是法非譬，故後自立附文、當體二 種解釋，斥彼義推譬喻疎遠，依經就法方為親切。 斯由大師深解法性可尊可貴，當體名金；寂而常 照，當體名光；大悲益物，當體稱名。是知法性具金 光明，真實名義究竟成就也。除法性外，所有名言 皆無實義，故金光明三種法門，舉一即三，全三是 一，非三非一，而一而三，不縱不橫，絕思絕議，是秘 密藏佛所游處。又復應知以金光明示法體者，即 五章體。蓋由此經以金光明為名，以金光明為體， 以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教 相。亦可三字別對五章，以金為體，以光為宗，以明 為用，總三為名，分別三名而為教相。法體既爾，體 德合然。甚深是光之德，窮法性底故；無量是明之 德，達法性邊故；此二不二是金之德，法性究竟尊 貴義故。亦可三義皆甚深、皆無量、皆不二，五章之 德莫不如是。 △二、別…
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