《勝鬘經疏義私鈔》
日本 · 聖德太子疏 唐 明空私鈔译 · CBETA X0353
勝鬘經疏義私鈔目次 勝鬘經疏義私鈔目次 勝鬘經疏義私鈔卷之一 惟揚法雲寺僧 明空 述 勝鬘經義疏 【疏】此是大倭國上宮王私集，非海彼本。 【鈔】此經前後兩譯。一云勝鬘經，亦云勝鬘師子吼 一乘方便經，此是晉安帝世三藏法師曇摩譯。注云： 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，此是宋元嘉年 求那䟦陀羅於揚都譯。並出刊定錄。今上宮王疏 所釋，即是後譯。經有二十一紙。其疏，唐大曆七年 日本國僧使誡明得清等八人，兼法華疏四卷，將 來揚州，與龍興寺大律闍棃靈祐。其上宮王是安 南都護晁衡姑也，相傳云是梁南嶽高僧思大禪 師後身。禪師先造得金字大品法華寶函，盛之於 般若臺上石窟，無人知之。上宮王為國王，令五使 來取嶽山，具有取金經寶函時節，及安置金經石 窟現在。 疏注云非海彼本者，或是疏主注，或是 別人注，存二意好，即指此國及新羅國、日本國，指 此二土俱名為彼也。以新羅國有曉法師勝鬘疏， 此間上代亦有此經疏一卷十餘紙，不題人名，為 簡異此二土疏，故云非海彼本也。 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 求那䟦陀羅 譯 【鈔】疏文大分為二：先略釋經題，次入經文。初文復 三：先釋別名，即是勝鬘師子吼；次釋通名，即經字； 三、結得名不同。初文分五：初、辨勝鬘本迹，二、明其 所說，三、釋勝鬘名義，四、釋師子吼，五、總結。初釋本 迹者，又二：先本，次迹。通云本迹者，本謂法身，迹謂 應迹。諸佛、菩薩法身，理以之為本，能起十類之應 迹。故法華云：應以佛身而為說法，乃至釋等。經文 雖有三十三身，所謂六道、四聖也。故淨名云：佛以 一音演說法眾生隨類各得解。大經亦云：隨其類 音，大聲普告。口輪既爾，心輪鑒機，身輪現應，亦復 如是。於中，先本。 【疏】夫勝鬘者，本是不可思議，何知如來分身或是 法雲大士？ 【鈔】言不可思議者，言其位高下難測，不可以心思 及言議者也。法雲大士者，即第十地菩薩。華嚴三 十九釋十地云：佛子！此地菩薩以自願力，起大悲 雲，震大法雷，通明無畏以為電光，福德智慧而為 密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普遍十方百 千億那由他世界微塵國土，演說大法，隨諸眾生 心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵焰，是故此 地名為法雲。經文甚廣，准此經本迹義足。大士者， 安法師云：開士，心初開故。又云：始士，初始發心故。 此從初得名，具存西音，應云菩提薩埵。什法師恐 繁略提埵二字，但云菩薩，翻譯不同，今存一釋。菩 提云：無上道薩埵名大心。謂無上道大心，言此人 發心，為眾生求無上道，故名菩薩也。諸解不同，且 存一釋。 ○次迹 【疏】但遠照踰闍之機，宜以女質為化。所以初則生 於舍衛國王，盡孝養之道；中則為阿踰闍友，稱夫 人，顯三從之禮；終則影嚮釋迦，共弘摩訶衍之道。 【鈔】但遠照踰闍之機等者，明迹。法身懸鑒，故云遠 照。言菩薩在法身之地，懸照踰闍一國，有大乘之 機，仍宜以女質為化也。故經云應以女身得度者， 即現女人身而為說法…
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