《勝鬘經義記》
隋 · 慧遠撰译 · CBETA X0351
勝鬘經義記卷上 沙門釋 慧遠 撰 聖教萬差要唯有二，謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法 名聲聞藏，教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二： 一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求 聲聞道，常樂觀察四真諦法成聲聞性，於最後身值 佛為說四真諦法而得悟道。是人本來有聲聞種性， 今復聞聲而得悟道，是故說為聲聞聲聞。如經中說： 為求聲聞者，說四真諦法。提斯為言。緣覺聲聞者，是 人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法成覺性，於最 後身值佛為說十二緣法而得悟道。是人本有緣覺 種性，於最後身聞聲悟道，是故說為緣覺聲聞。如經 中說：為求辟支佛者，說十二緣法。就此為論，聲聞聲 聞根性是鈍，緣覺聲聞根性稍利，利鈍雖殊同斯小 果，藉教處等，是故對斯二人所說為聲聞藏。此二之 中各復有二：一種性聲聞亦名決定、二退菩提心聲 聞。言種性者，是人本來專習小法成就小性，如來出 世現欲小法，佛依根欲為說小法證得小果，從本立 稱名種性聲聞。是人現在決定住小不能入大，是故 亦名決定聲聞。退菩提心聲聞者，是人過去曾習大 法流轉生死，忘失本心志求小果，值佛出世現欲小 法，佛依根欲為說小法證得小果。是人過去有菩提 心，今退住小，名退菩提心聲聞。種性聲聞於佛一化， 始終住小不能入大。退菩提心聲聞始小終大，去住 雖殊，以其當時受小處一，是故對斯二人所說為聲 聞藏也。菩薩藏中所教亦二：一是漸悟，二是頓悟。言 漸入者，即向退菩提心聲聞，始時住小終能入大，大 從小乘謂之為漸。故經說言：除先修習學小乘者，我 今亦令入是法中。此是漸也。言頓悟者，有諸眾生久 習大乘相應善根，今始見佛即能入大，大不由小謂 之為頓。故經說言：或有眾生世世以來常受我化，始 見我身聞我所說，即皆信受入如來慧。此是頓悟。漸 入菩薩藉淺階遠，頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊，以 其當時受大處一，故對斯二人而說為菩薩藏。聖教 雖眾要不出此，故龍樹云：佛滅度後，迦葉阿難於王 舍城結集三藏為聲聞藏，文殊阿難於鐵圍山集摩 訶衍經為菩薩藏。地持亦云：佛為聲聞菩薩行出苦 道說修多羅。結集經者集為二藏：說聲聞行為聲聞 藏，說菩薩行為菩薩藏。地持復云：十二部經唯方廣 部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。涅槃亦云：十二部 經唯方廣部菩薩所持，餘十一部二乘所持。菩薩所 持猶菩薩藏，二乘所持猶聲聞藏。故知聖教無出此 二。此二亦名大乘小乘半滿教等，名雖變改其義不 殊。今此經者，二藏之中菩薩藏收，為根熟人頓教法 輪已知所在。 次釋其名。勝鬘師子吼、一乘大方便、方廣經者，蓋乃 標部別之名。眾經所以首題其名，欲示所明之法。此 經所明章別十五，始從欲佛，終至勝鬘師子吼章。章 雖十五，要分為二：前十四章是自利行，後一利佗。今 言勝鬘師子吼者，是第十五利佗行也。一乘方便及 以方廣，是前十四自利行也。何故不次前後一章標 人顯德？標人在初，題接中便，故先舉之。言勝鬘者，外 國名為尸利摩羅。尸利，此翻名之為勝…
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