《維摩經疏記鈔》
唐 · 道暹私記译 · CBETA X0345
維摩經疏第四 傳法弟子僧 道暹 私記 第十二 記云： 全從因訶者，約修行道邊也。 記云： 一切並具者，居士俗眾具三教機，若一音異解 須兼於藏，故云一切也。 記云： 故須兼通等者。以疏中約純圓釋，雖純約圓仍 分三教，圓是正意故云兼等，二教接通故云入圓。 胡 豆者，綠豆也。 記云： 勸勿忘本者，本者，實意。云只可深求其實，五義 引機，是其正意，故云本也。 如水不澄清者，合譬云：由 小乘見思風息，真諦之波蹔靜。波雖蹔靜，水由未清， 量令實相之珠不現。 念報佛恩者，佛恩大故，彌須報 之。 依毗曇至生空者，意云：由生空即是法空，故不別 立法空。如須陀洹人既破人我五陰實法，豈可不空？ 故涅槃空。 猶是法空者，此證法空，通於圓極，何況通 別邪。 如實棒指者，實棒指喻藏生法鏡中，像棒指喻 衍門二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住無 四句，即三空文也。 記云： 凡諸法字者，心及諸法即是所破，法性是能破， 故云分別也。又心是能執之心，法是所執之法也。 記云： 義通權實者，三為權，圓為實。 記云： 義雜者，通於四教。 真殊者，一俗隨三真也。 記云： 利中圓者，別教望圓教是利中故。 一切法趣我 見等者，謂十六知見，故云等也。 記云： 覆淺從深者，只是且從通中利根菩薩得入中 道見法性者說耳，故云從深。若覆深從淺復通，復通 教當教入真，故云一音通被也。 不即六法者，若執五 陰神我是有是無等，只是生死之法，名為不即。達六 法即法性，故不離也。花嚴云至造者，造名由附方便 教說。若大乘極說，應云皆由心變。變有二種：一者同 體變，二者異體變。譬如波水。 又如濁水清水洗 物，喻於四教用智不同，物體未曾有二。勝天王 云：自相空者，彼經第二云：菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜，如實智力空、無畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧 聚空、解脫聚空、解脫知見聚空、空第一義空，而空相 不可得，不取空相，不起空見，自相空故。菩薩行般若 波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相， 離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所 知相，無二無別，自相離故。 即陰離陰者，全是法性，眾 生自離。圓人觀之，全是法性，故名為即。約三教觀之， 其義自顯也。 是體法我空者，體言通三，現文在圓也。 法性尚無者，法性如虗空，體不可得故。 記云： 此非獨圓者，意云文中不約七方便為雙非者， 由通三教故且置之。 記云： 即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。 記云： 行者察之者，今依三慧以觀察之。 消者了之者， 文釋從圓教意。 兼衍三教部意者，部雖含四，部意在 圓，常須知之。 記云： 若論通相者，此即通途之通，通於四教故。 記云： 謂無為性，此即不可者，意云：若定執此無為謂 之者，有則成性，計只可達無，即性有而不有，能所並 亡，故云理必然也。 相待之惑至所存者。言惑既細者， 小乘三空展轉相待，由計能所全是障中無明，故云 細也。 言…
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