《維摩經疏記》
唐 · 湛然述译 · CBETA X0340
維摩經疏記卷上 天台沙門 湛然 述 淨名疏卷第一 於釋經度不盡為三：初正明不盡，次意下明不盡所 以，三問答料簡。初又二：初引古今五本，次何以下正 示不盡。文處可撿古本以資新見。慇懃無量者，凡有 二意：一者當時佛語詞多；二者通述不盡之相，如世 人云無量無已之類。故知文殊粗宣佛旨，不事餘辭 堪可承佛旨，良有以也。爰者於也于也，爰至只是至 于耳。震旦者，如止觀記，即是摩訶般若。諸方等等者， 此明共部非關共教，故此二共俱共二乘。謳和俱舍 優婆夷始乎淨土終法供養者，言淨土者指佛 國品，肇師意謂淨土法供養皆屬正宗，故正宗中皆 不思議，以此一意冠之即足。雖然諸品既異不無別 旨，如觀眾生佛道不二，豈無殊途？已如疏破。傍經開 科等者，意欲俱異二師故也。傍經故異諸禪師，不執 故異諸法師。夫佛說法至備矣者，五時不同逗機差 別，故曰殊源。源即水之濫觴，用譬契機之始，雖五時 不等無失機之辜，故得善始令終具有三意。序既元 序於正，流通通於正宗，三不可虧故云備矣。必先現 瑞表發等者，問：何不述於序述之序用為表發，而獨 云述現瑞序耶？答：序述還只述於現瑞及以二由，故 不須也。若爾經初何故著敘述耶？答：無亦何失？故亦 有經無敘述序。如欲說大品等者，般若照也，故光表 之。所以彼經數數放光，如法華經中放光表中，故法 華經三段俱中，如涅槃經常光表常三亦竝常，故知 今經現國表國三俱佛國，深會斯旨眾教炳然。若爾， 法華何故不以中為宗耶？答：取理同邊無非一乘堪 聞聖旨者，故知由現瑞故，動物機緣發起之名良有 以也。亦如斥小訶大，事在往時雖非瑞相，亦表今經 吉兆預彰助成今事，義既輔正理合先陳。無滯無壅 者，滯隔內法壅遮外事，流至像末莫不沾濡，故無壅 滯。悉如來力助佛揚化者，從人及以未印定時方乃 成正者，法可印成正經，人豈印成化主？心心寂滅者， 從名附近義當流通，觀門亦爾，故作斯解。起盡者，章 初章後意也。如文所分，二序、三正，正中室外室內出 室，出室復分空假中等。寶積請問佛國因果者，願聞 得佛國土清淨，問果也。唯願為說淨土之行，問因也。 總明者，未分四故，於中為五：初明來意，次所言下佛 國得名，三亦名下出其異名，四佛國下分於事理，五 或有下破四性義。初來意者，文雖未有義已具足，今 但重示其旨而已。分事理者，常寂屬理，餘三在事。若 但云應報二身，俱名為應。次事即下先略述也，而至 理下明有事之由，然非本下明事理相關體亦相即。 無因而有土者，計雖性過本是理土，生佛理具凡聖 一如，計者成過土體何失？若計成過性執須破，破性 仍是從事以說，破三可見不假別論。言從事者，若云 一向無有自他，故使計者成無因失。思益論染淨至 遊此土撿之。問：穢土至殊別耶者，其因既同果不應 異，如穢土善因報人天果，諸淨土中亦有十善，何故 報與此土永乖？答：意者，名同、事同、解異、願異，如止善 是一，對於止善加修願行，故使諸土階降不同，人天 名…
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