《楞伽經心印》
清 · 圅昰疏译 · CBETA X0334
No. 334-A 楞伽阿䟦多羅寶經心印科文 No. 334-B 楞伽心印緣起 雷峯老人之疏是經也，以宗門爪牙，入性相窟宅，慨 義學之荒蕪，悲禪門之儱侗。葢自癸巳退隱匡埠，覩 世寒心，感時勵志，所由來矣。故其挂瓢金井，倚杖玉 淵，問契證則心湛海澄，仰嘉遯則身高岳峙。地藏琛 之耕田博飯，棲賢湜之立誦行披。寒爐泠竈，惟大法 之全提；叢棘亂絲，仗智鋒而獨斷。其於古人，實兼之 矣。逮戊戌返嶺，今無以明年自玉門趨歸。壬癸之歲， 日與石鑑諸弟請益唯識，謂本楞伽，指冥初神我，不 與性珠而濫收，俾龜毛沙油，頓覺妄情之自遣。因伸 旨要，遂啟疏緣，妙叶心宗，帶圓名相，不惟砥柱狂禪， 兼亦激昂講席。匠心逈邁，匯義海於洞源；神機淵默， 破眾難於半偈。勞顏汗手，會稡披尋，覩大義之炳如， 慶微言之不墜。教以翊宗，原別傳之并四卷；識即是 藏，扶大心以迭二乘。此誠運最上之心，蒿目時弊而 為者也。故凡疏內有入理深談，得經文肯綮，即文義 而見宗乘，會宗乘而融文義，敢僭點出，以示來學。四 河俱入，一漚匪存，是在臨文，澄其慧目。 旹 康熈甲辰中秋前五日嗣法門人今無稽首敬述 楞伽阿䟦多羅寶經心印卷一 宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯 曹洞三十四世博山三世雷峯沙 門釋圅昰疏 嗣法門人沙門 釋較 楞伽，山名。此山純以楞伽寶成，故以寶名山。山在 南海，夜叉所居，因其王請佛說法山上，又即以山 名經。棗栢大士云：此經於南海中楞伽山說如來 道經，山下羅婆那夜叉王與摩帝菩薩乘華宮殿 來請如來入山說法。其山高峻，下瞻大海，傍無門 戶，得神通者堪能昇往，表心地法門無修無證者 方能昇也。下瞻大海，表心海清淨，因境風轉，識浪 波動，達境元空，心海自寂，心境俱寂，事無不照，猶 大海無風，日月參羅，煥然明現。此經為根熟菩薩 頓說種子業識為如來藏，異於二乘滅識趣寂，亦 異般若修空菩薩樂空增勝，直明識體本性全真， 便成智用。如彼大海無風，斯境像明徹，心海不搖， 境風非別，但能了真，即識成智。棗栢固深悉楞伽 宗趣也。此經初譯自劉宋求那䟦陀羅，成四卷，名 楞伽阿䟦多羅寶經。至元魏菩提流支復譯成十 卷，名入楞伽。唐實叉難提與復禮等譯成七卷，名 大乘入楞伽。唐譯簡切，終不如宋譯高古奧渺，故 自古至今猶從初譯。梁武時達磨大師航海至魏， 壁坐少林，因授可祖法曰：此土唯楞伽四卷可以 印心，并以付汝。自是楞伽遂為宗門秘密。今禪者 空疎，至有生平未嘗展卷，可歎也。求之義學，惟洪 武初宗泐、如玘奉詔合疏，萬曆末德清筆記，崇禎 中智旭義疏，外此不少槩見。達磨大師嘗曰：此經 五百年後翻為名相之學。諦審斯語，良深慚悚。大 師葢謂吾宗失傳，豈異人事哉？昰自順治辛丑先 華首示寂，明年先大日相繼謝世，壬癸兩載，生趣 頓盡，促居雷峯，旋徙芥菴。乘茲夙志，兼酬禪問，聊 以自悅，未敢示人。唯念道法濫觴，所謂見性幾同 神我，透脫一路，無異冥初。不自生，非不生，聖言具 在，…
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