《楞伽經精解評林》
明 · 焦竑纂译 · CBETA X0333
楞伽阿䟦多羅寶法經精解評林 楞伽阿䟦多羅寶法經。 。 。 。 註曰：楞伽是城名，華言不可往。其城在南海摩羅 山頂，無神通者不可往。佛於此處說法，即佛境界， 以處表法。阿䟦多羅者，華言無上，亦云入寶者，至 貴之物，以喻此經尊貴，故云法喻為名也。經者，貫 也，謂貫通諸義也。第一義心為體者，即如來藏自 性清淨第一義心也。了妄顯性為宗者，謂達妄顯 真，離性執也。斥小辨邪為用者，謂破小乘之偏執， 摧外道之邪見也。方等大乘為教相者，謂經通三 乘，義從圓頓也。楞伽，山名也。達磨以付慧可曰：吾 觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。 蘇東坡䟦楞伽經云：此經謂之佛語心品，相傳以 為心法，如醫之有難經。近歲學者務從蕳便，得一 句一偈，自謂了證，至使婦人女子抵掌戲笑，爭談 禪說，高者為名，下者為利。譬知俗醫不由經論，直 受藥方以療疾，非不式中，至於遇病輙底，懸斷生 死，則與知經學古者不可同日語矣。難經不學，豈 不誤哉！ 晁文元題楞伽經云：釋延壽謂此經以佛語心為 宗，而李通玄則以五法、三自性、八識、二無我為宗。 延壽所云者指其理，通玄所云者指其事。 ○一切佛語心品 如是我聞：一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以 為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛 剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游 戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂， 自心現境界善解其義，種種眾生、種種心色、無量度 門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。 。 註曰：如是者，指所聞之法。我聞者，阿難從佛聞持 是法也。一時者，教主徒眾嘉會之時也。佛者，覺也。 謂覺道既成，乘機說法，導利群生也。自大慧下，別 讚大慧之德。諸佛手灌其頂者，明其位居等覺，當 受佛位，故為灌頂。自心現境界者，一切善惡境界， 皆由自心發現，大慧善解，其智超勝也。種種心色 者，謂一切有情五蘊種種不同，大慧以無量度門 而普應之，則法門深廣也。已上諸法，大慧皆能究 竟五法、自性、識、二無我，為眾作發起之人，此佛所 以深讚之也。 爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承 佛神力，從坐而起，以偈讚佛曰：世間離生滅，猶如虗 空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於 心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒 如夢，智不得有無，而興大悲心。 。 註曰：如來以妙智觀察，了達生滅等一切諸法如 空華，如幻如夢，不有不無，故興大悲心而度脫之， 使皆得遠離也。 知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。 。 註曰：智本破惑，惑即人法二執。無我者，無此二執 也。若於智生著，智亦成障。如來了知人法惑智本 空，故云常清淨無相。眾生有迷受苦，故起悲心而 拔濟之。 一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺， 若有若無有，是二悉俱離。 。 註曰：一切者，一切眾生也。涅槃者，不生不滅之理 也。覺即佛，所覺即涅槃。人法俱泯，故云遠離…
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