《楞伽經參訂疏》
明 · 廣莫參訂译 · CBETA X0332
No. 332-A 楞伽經參訂疏序 楞伽參訂疏者，西吳沙門釋廣莫氏之編也。標玄 訂謬，將以翼經而正心學，其亦佩心印者之流歟！ 夫心學之難明也久矣，吾儒上自唐虞之君，即曰： 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。此虞聖 之傳大禹，以為治平之常法也。先儒解曰：夫發於 形氣者，人心也；發於義理者，道心也。人心易私而 難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之， 而不雜形氣之私；一以守之，而純乎義理之正。天 下後世治平之道，必本乎此耳。今夫竺乾氏之論 心也，則曰真心妄心。其所謂寂照冥通，空有不二， 卓然而獨存者，真心也；乃若根塵虗構，情想幻出 者，妄心也。必使空諸妄而融諸真，然後為得其正， 則與吾儒所傳人心道心，名雖異而體實同也。大 率此心之邪正偏圓，而楞伽詳示之矣。然不獨指 其形氣之私，而又兼規乎識見之謬，則與吾儒格 致之學意頗相符。信乎其為責善之功，有補世教。 故我 太祖高皇帝以天地高博之仁， 勅天下寺觀僧尼道俗，皆令傳習而講解此經，意使 人人得正其心，輔揚 聖化。大矣哉！ 聖皇之心淵乎遠矣。第此經辭氣艱澁，義埋幽玄，非 解卒莫能入，而解之者亦未能盡達其源。吾閩三 山居士林君尚瓊遠示此疏，并乞余序。余乃乘侍 萬機之暇，退而閉閣，閱之數過，掩卷思所以治之之 道，與余所以用之之心，殊似㳷乎無外之體，備見 於此疏也。尋流討源，刪華摭實，而條貫參析，超勝 前解。余因詳序編首而使傳之，更以此經併吾儒 先聖所遺之典置之座右，庶可俾余日用之操，奚翅 半部論語。 皇明萬曆癸丑夏四月浴佛日， 文淵閣大學士太子太保禮部尚書閩中葉向高譔 No. 332-B 楞伽阿䟦多羅寶經叅訂疏敘 楞伽一經，我佛直語此心之妙，而決擇名數，使不混 淆於魔外也。夫此心也者，真醇融粹，虗徹靈明，超羣 數而非無，涉眾名而非有，生佛一體，物我同根，豈四 句之可擬，羣情之能測哉？由諸眾生迷乎自心，執夫 外性，遂起勝妙微塵，有無一異，神我等見，實皆妄計 也。世尊逐一斥破，顯出自覺聖智，謂本然具足，不從 他得，此與達磨直指人心，見性成佛同義。因囑二祖 云：楞伽四卷，可以印心。意在此歟？或謂達磨別傳心 印，不立文字，故稱直指，以教擬禪，殆非義矣。不知此 經亦遣言說之指，明實義之月，非不立直指而何？即 如禪者，言即言非，門庭施設，曲拈情解，業已枉矣，直 指之稱安在哉？蓋直指以明實，拈情以達權，曾不相 違耳。此經化儀，亦復如是，則禪教固異名而同體也。 先儒蔣之奇、宋濂輩，以達磨之禪為禪定，為六度之 一。此則非唯不會達磨之禪，亦復不知此經之義矣。 此經品名佛語心，心即達磨直指之心也。達磨直指 之心，即世尊拈華示迦葉所云涅槃妙心也。尋源會 宗，有自來矣。第此經文義奇奧，讀解良難，望崖而退 者有之。所幸古遺註釋，學者因之得入。然猶不能深 詣而遠尋宗旨，緣舊註未詳故也。如經云：五法、三自 性、八識、二無我，即八識一種。與…
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