《楞伽經合轍》
明 · 通潤述译 · CBETA X0331
No. 331-A 楞伽楞嚴合轍序 楞伽以達磨重，楞嚴以智者重，並為緇門要典，而其 流通淺深之故亦略相類。當楞伽之機者，大慧也，自 覺聖智境界惟證乃知，而譯者艱晦其詞，使讀者棘 口瞠目，徐思之又如蚊咬鐵牛，了無入處，故中下之 士不甚躍然。當楞嚴之機者，慶喜也，其落想送難與 凡夫頗近，又得文士為之潤色，讀者如癢得搔，各以 思惟分別通之，至旁引經論之似者為註脚，雖復近 之，彌益戲論。自來講席于此二經，不過守其師說，期 無大謬而止。至雪浪大師出，始盡掃依門傍戶之病， 一以自心現量出之，覺靈山一會重開生面，然師舌 而不筆，聊為人天留一影而已。自是而諸師撰述各 露鋒頴，數年來可謂人握靈蛇，至交光之正脉幾于 前無古人矣，然于楞伽猶未遑也。二經並有發明，惟 憨山老人及今一雨法師耳。師少參雪浪，夙佩傳心 之印，浪不拘細節，一時門人皆鮮衣跅弛，師獨蕭然 一衲，三十年無改，以大辯才具杜都行。浪既化去，諸 衲子競以瓣香歸師，師謙讓未遑，而輝山媚川之譽 愈不可掩。近者結茅于鐵山之麓，巢棲茹薇，靜照益 徹，因詮釋二經，成若干卷，命曰合轍。殺青既竟，以示 不佞，命序之。余惟無上大覺，豈有轍之可合哉？顧守 轍非也，不能合轍而遽欲舍轍，尤非也。夫性相二宗， 非所以適涅槃城之兩輪耶？至于破相一宗，如王良、 造父然，非能廢兩輪而別挾一長也。或者欲以此而 遺彼，亦過矣。就二經言之，五法、三自性、八識、二無我、 三科、七大，不粲然相乎？乃若百八句之問，山河大地 之問，拈是見非見而皆曰是，舉因緣自然而皆曰非， 使以宗門家風會之，雖通身是口，能下一語否？然則 謂如來禪之外有祖師禪，猶第二義也。師生平持論， 在于矯二宗之偏鋒，驅顢頇之狂慧，觀其所述，葢詳 哉其言之。至于言之所不能詮，引而不發，躍如也。師 葢曰：吾聊以轍示焉，世有絕塵而奔者，吾將旦暮遇 之耳。然則此書之行，固浪師之後𦦨，亦靈山之耳孫 也。余家珠塢中，去鐵山僅一袈裟地，三年來侍師于 水邊林下，每相與了無可共語之語。是編成，余竊快 焉，因題數語于簡末，不自知其為門外人也。 天啟辛酉重九日，吳下菩薩闡提王志堅合十書 No. 331-B 楞伽合轍自序 易曰：盈天地之間者唯萬物。然則萬物之在天地者 雖多，而名相一言可以盡蔽。今夫世之人以高明者 為天，厚載者為地，巍然突起者為山，汪洋平演者為 江海川瀆，飛者為鳥，躍者為魚，走者為獸，林林㹅㹅、 蔚蔚葱葱者為艸木。夫高明者是相，而天即名也；博 厚者是相，而地即名也；巍然突起者是相，而山即名 也；汪洋滉瀁者是相，而江海川瀆即名也；飛躍是相， 而魚鳥即名也；奔馳是相，而獸即名也；林林㹅㹅者 是相，而艸木即名也。故知天地之大，萬物之多，統而 論之，皆屬名相，更無別法。是以天不自知為高明，地 不自知為廣厚，山不自知為突起，水不自知為汪洋， 魚鳥不自知為飛躍，獸不自知為奔馳，草木不自知 為蓊欝。然而必以高明者為…
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