《楞伽經宗通》
明 · 曾鳳儀宗通译 · CBETA X0330
No. 330-A 楞伽宗通緣起 余甲申自長洲歸，暫憩嘉禾，遘達觀、密藏二衲，若夙 契云，日從咨詢禪悅，游意乎方之外。一夕，夢履兜羅 綿界，覩慈尊容貌甚偉，肅躬伏謁，欽承教語，語曰：分 別是識，無分別是智。旦起問二衲：此語當出何經？僉 曰：似楞伽語。遽取楞伽徧索之，弗得。逮丁酉，鄉衲度 門入京師，快說楞伽三譯，津津不倦，曰：安所得覺範 筆一論著之耶？時大行王道安於諸內典靡不精詣， 余謂非道安莫成此論。已，道安請告歸里，聞憨山清 公入粵，道出螺川，敬拜以屬之。憨山寓雷陽，不三載 而筆記出矣。余於憨山稱莫逆，自癸巳造訪牢山後， 音問寥寥，得筆記讀之，不啻面潭。始讀之灑然，再讀 之則疑，三讀之則有所更定，不覺盈紙。復取三譯覈 之，宋譯雋永有餘味，故不可易，至棘句倒語，非證之 魏、唐二譯，則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令讀 者易於參訂。余亟取之，更為斟酌舊注，融會三譯，間 出胸臆，或前人所未道，要於申暢簡奧，不使有楞伽 難讀之嘆而已。昔初祖語二祖曰：此楞伽四卷，可以 印心，不數傳後，當為名相之學。嗟乎！千載而下，求其 能明名相者亦罕矣，況印心乎哉？竊計宗門證入自 覺境界，一期垂語，未必不與楞伽符，乃謬取尊宿機 緣，綴附章末，與其以經明經之為通也，毋寧以宗明 經之為通也。以經明經，僅以意為分別；以宗明經，似 當分別於無分別者。分別則說通，無分別則宗通，宗 通則心一經也，經一心也，庶幾無違於初祖印心之 義。而此四卷佛語心品，其指歸端不外是，何意慈尊 以夢詔之垂二十年，而余始以夢成之，豈亦事有前 定而幾先見之耶？且魏、唐二譯，多前勸請品及末偈 品、陀羅尼品，余所夢無分別是智語，實在倡品中，因 并錄之，無敢忘慈尊所以詔余之意。若夫智證無分 別，則茫乎未有入也。然偈品中授記龍拊已得初地， 於此經典大有闡明，竟能生於淨土，是則傳祖衣者 當持此經，歷階級者當持此經，而求生淨土者尤不 可不篤信此經也。敬述其顛末，以付剞劂，俾明眼者 觀之。咄！云何更夢中說夢？是所望於同叅 南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父書 No. 330-B 楞伽宗通題辭 廬陵劉日升扶生父書 曾舜徵父懸儀部大夫之車，歸臥衡陽，杜門却掃，一 切無關，惟孳孳竺乾教指，尊宿機緣，廣翻恣蒐，博參 密證，垂二十年，鉛槧之勤，幾無虗日，所嗜在茲，不知 其為憊也。所著楞嚴金剛宗通業盛行於時，至是復 輯楞伽宗通成。余䘚業於古，取材宋魏唐三譯，於今 折衷筆記，而通以宗。夫宗於經二乎哉？經盛於西，而 明星悟道，拈華破顏，受授皆宗。宗盛於東，而東度壁 觀，門風險峻，獨付二祖，是經謂可印心。故知明宗明 經，非一非二，惟是義學封執滯礙，一切紛然取舍，遂 令經晦，離析名相，甚至禪講兩家，枘鑿水火，分門交 擊，惟不通宗之故。若夫狂解後生，抵掌禪悅，頹波倒 瀾，一唱百和，不可收拾。又使憂時君子，計無復之，宗 通謂何？而非宗之過也。故非上根異智，夙障…
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