《楞伽經義疏》
明 · 智旭疏義译 · CBETA X0329
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏上 天竺三藏求那䟦陀羅 譯經 支那沙門蕅益釋智旭 疏義 一切佛語心品之一 一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法， 唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語 成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語 印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋 譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留 支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所 譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經 脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引 二譯，方成三分。初序分，二正宗分 ，三流通分 。 初序分二：初通序，二別序。初中二：初標聞法時處， 二引聞持之伴。 △今初 如是我聞：一時，佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以 為莊嚴。 疏曰：此即五事證信之四也。如是者，舉所聞之法。 我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明 時從佛聞。南海濵等者，明聞持之所也。據魏唐二 譯，並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂，葢影略也。 觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅 槃。種種寶華，即是性具智慧妙寶功德。妙華從法 性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，即是自覺聖 智，不離自心現量第一義境。 △二、引聞持之伴。 與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是 諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧 菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現 境界，善解其義。種種眾生、種種心色、無量度門，隨類 普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。 疏曰：准今本及魏譯，則比丘、菩薩兩眾皆從他土 來集。據唐譯，則比丘似是常隨眾，菩薩乃從他土 來也。若常隨比丘，則有應化、實行二種。若來集比 丘，則是應化者多，或彼應化以神通力兼擕實行 者來。要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以 比丘居前者，出世相故，有定踪故。歎德唯在菩薩 者，顯大乘故，紹佛業故。餘對二譯可解。起序竟。 二別序。 疏曰：准魏唐本，佛先於龍王宮中說法七日，向海 南岸遙望山城，微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞 已，迎佛入城，現諸神變。問答二法，須者尋之。序分 竟。 二正宗分大科為二：初總明一百八句，二別明三 十九門。初總明一百八句，文分為三：初說偈讚佛，二請 佛垂許，三正申問答。初中二：初經家敘儀，二大慧 偈讚。 △今初 爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承 佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以 偈讚佛： 疏曰：摩帝，亦云末底，此翻為慧。欲達自心現量第 一義境，必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界，一切 法趣慧了知諸佛剎土皆是自心所現境界，故能 俱遊。而能遊、所遊並依本覺佛性，故云承佛神力； 知諸法空而不取證，故云從座而起；顯出度生方 便，故云偏袒右肩；方便不離實際，故云右膝著地； 權、實不二，隨順法性，故云合掌恭敬；由始覺智顯 本覺理，故云以偈讚佛也。 ○二、大慧偈讚二：初、正…
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