《楞伽經玄義》
明 · 智旭撰述译 · CBETA X0328
楞伽阿䟦多羅寶經玄義 支那藕益沙門 釋智旭 撰述 自覺聖智，第一義心。非名相之所詮，奚思議之能 入。依染淨而分五法，法法本真；由迷悟而辨三性， 性性無性。因迷中體用差別，立八種識，識若空華； 約悟時顯理偏圓，稱二無我，我同兔角。是以一切 佛語，唯傳此心；一切佛心，咸印斯語。語即非語，無 勞掃空裏之華；心亦非心，何事覓波外之水。正法 眼藏，統權實以同歸；百八句門，徹真俗而不二。窮 真俗之致，乃知真俗本融；昧權實之殊，豈達權實 一體。悲夫，先哲既逝，後學膚承。畏墮名相窠臼，翻 為名相所縛，莫究端倪；喜談直捷法門，遂為直捷 所拘，終成淺陋。旭慚薄怙，未踐真修。幸遇上乘，聊 窺一線。將申經義，例開五重。第一、釋名，第二、顯體， 第三、明宗，第四、辨用，第五、教相。 第一、釋名者，經題八字，七別一通。就別題中，初言 楞伽者，此翻不可往，乃大海南岸摩羅耶山頂之 城名也。次言阿䟦多羅者，此翻無上。次言寶者，乃 此方至貴至重之稱，謂此摩羅耶山種種寶性所 成，諸寶間錯，光明赫𦦨，如百千日照曜金山， 故言無上寶也。此則直以說法之處而為經題，故 魏譯名《入楞伽經》，唐名《大乘入楞伽經》。夫大海水 波浪之南，有摩羅耶山頂楞伽大城，俯臨絕壑，四 方無路，非神通者不能遊居。以譬眾生藏識心海、 轉識波浪之中，有第一義諦，自覺聖智境界，逈絕 思議，四句咸離，非忘念者不能證覺也。釋此譬意， 略分為二：初、分釋，二、合釋。初分釋中復二：初、釋楞 伽，次、釋阿䟦多羅寶。初中又二：初、約教別釋，二、結 成經意。 初、約教為四：初、明偏真不可往；二、明即 真不可往；三、明離二邊中不可往；四、明即二邊中 不可往。 初、明偏真不可往者，夫眾生六識，依於 根海，攬於塵風，起惑造業，流浪無已。誰知南明彼 岸有妙寶山，山中有城，寂靜安隱。縱令藉佛言教， 知有涅槃，譬如遙望楞伽，如何可往？必須四念處 慧，息境界風；四正勤力，澄轉識浪；四如意足，發起 神通；五根躡足於虗空，五力直上而不返。然後開 七覺無門之門，遵八正無路之路，徑登三脫，安隱 入城。此則一切外道、凡夫、仙、魔、釋、梵所不能到，故 云不可往也。 二、明即真不可往者，夫寶山有城， 雖云在海彼岸，實在海中。涅槃山城當知亦爾，即 在生死大海之中。生死大海既如幻夢，涅槃山城 亦如幻夢。而一切外道凡夫乃至愚法二乘，咸執 三界以為實有，不知三界諸法無性，亦不知無性 之性正在一切差別幻夢性中。自非了達身受心 法等如虗空，成就無生三十七品，知一切法本空、 無相、無作，何由安隱入涅槃城？故約凡外愚小而 云不可往也。 三、明離二邊中不可往者，夫摩羅 耶山楞伽大城，自海龍王宮出，南望觀之，則云在 彼南岸。然更過此山之南，復有大海，從彼返觀，則 又云在此北岸矣。是知對生死明涅槃，則涅槃為 彼岸，生死為此岸。對中道明二邊，則中道如山頂， 而二乘所謂涅槃彼岸，還是變易生死大海…
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