《楞伽經集註》
宋 · 正受集記译 · CBETA X0324
No. 324-A 集註楞伽阿䟦多羅寶經序 朝議大夫新淮東安撫司參議 官竹齋沈瀛撰 我佛以一大事因緣，出現於世三百餘會，說法度眾 生，本無二致，以眾生性有上中下之別，故佛語有淺 深之異。於諸經中，如楞嚴、圓覺，皆為上根者說，故其 語深遠，惟上根之人方可了解，而初機者未易究也。 至若楞伽一經，以楞伽為名，實相為體，佛語心為宗， 自覺聖智為用，其語深遠，又在楞嚴、圓覺諸經之上。 故目今所說上根之人，無如內翰蘇公，尚曰：楞伽義 趣幽眇，文字簡古，讀者尚不能句，而況遺文以得義， 忘義以了心，所以寂寥於世，幾廢而僅存，而況餘人 乎？少傅白公樂天與常禪師詩，有求師治此病，惟勸 讀楞伽，又曰：人間此病治無藥，惟有楞伽四卷經。荊 國王公介甫亦曰：楞伽我亦見髣髴。是知此經惟上 上根人所深好而研窮之，其它人莫識也。達磨謂二 祖曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心，祖 祖相授，心為心法，則知傳心之印，無出此經，有自來 矣。今世談禪者浩浩，而於此經謾不知有，非不知有， 正以所見不高，不能深識義趣，故不敢啟口耳。蘇內 翰又謂：近世學者，各宗其師，務從簡便，得一句一偈， 自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者 為名，下者為利，而佛法微矣。乃謂此經句句皆理，字 字皆法，如毉之有難經。今俚俗毉師，不由經論，直授 方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應，懸斷死生， 則與知經學古者不可同日語。世人徒見其有一至 之功，或捷於古人，因謂難經不學而可，豈不悞哉？此 正謂今日設也。仰惟雷菴受公老師飽學飽參，既有 實學，遂見實相，非今虗頭禪衲比也。人皆於此經讀 尚不成句讀，師乃敢抗志而註釋之，非精勤力學不 能到也。且其註釋又非今講人之比，字字訂前人之 訛，句句說經意之盡，其文不晦僻，其義又坦明，使蘇 內翰復生而見之，亦歡喜讚歎不盡，而況餘人乎？凡 於此道得其趣者而觀之，當手之而不釋也。竹齋沈 瀛既見是書，合掌頂禮，普勸四眾至心讀誦，詳其註 義，使佛語渙然冰釋，於一句中頓明見地，即達磨付 囑之意便在眼前，其一堆八擔葛藤便可束之高閣 矣。昔太保樂全張公安道，慶曆中嘗為滁州，至一僧 舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰 解，細視筆畫，手迹宛然，悲喜太息，從是悟入，常以經 首四偈發明心要。蘇內翰過南都，親見公說，且以錢 三十萬託公印施於江淮間，而內翰親為之書此經， 印人心地明驗如此。敬庵居士黃公師說，靜照居士 仲威之子，妙德居士節夫之姪孫，心心相傳，其於此 經深解義趣，捐金鏤板以廣流通，是亦樂全公之意 也。若其註釋本末，則具見於雷菴閣筆記，此不重述， 惟以世人所共知蘇內翰、張太保二事冠于篇首，以 啟人之信心云。雷菴又有普燈三十卷及楞嚴合論， 捋繼此行于世。嗚呼盛哉！嗚呼盛哉！ 慶元二年重午 日序 No. 324-B 楞伽阿跋多羅寶經集註題辭 大雄氏所說阿䟦多羅寶經，凡經三譯。其四卷者…
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