《楞伽經通義》
宋 · 善月述译 · CBETA X0323
楞伽阿䟦多羅寶經通義卷第一 四明沙門柏庭 善月 述 一切佛語心品第一之一 此經大本具在天竺，譯人以卷帙既多，此品最要， 有足以印心者，故別傳此土。凡四譯，三存，一亡，盛行宋譯，得 無謂乎。楞伽阿䟦多羅寶經，大本總目也。楞伽謂 其山高絕，非神通莫往，故以不可往翻之，表心路 絕也，即說是經處。阿䟦多羅，梵本正云阿靺多羅， 此翻游入，故二譯竝以入楞伽稱之。約理則游入 自覺聖智境界而說是經，亦猶金光明云游於無 量甚深法性是也。或翻無上，則合云阿耨多羅，恐 訛轉爾。寶之為言貴重也，以出世法寶無以尚，故 借世寶譬之。以凡立題，人法譬言之，即以處從法， 亦法譬之例也。經如常釋一切佛語心品，一品別 題也。一切則何所不該，三世諸佛同證此心，共說 此法，今從別指。且自釋迦文雖通法，亦只是心，從 要總目，故曰佛語心。品者類義，謂類聚以成品也， 今從別題。按台宗以五重玄義申之，其一曰：人法 離相為名，即一切佛人也。語心者法也，率皆離相， 方稱題旨。葢佛是究竟果，人則究竟離相，以離相 人說離相法，是法即心，心亦離相，離相無相，無相 亦離，即此為名，法可知矣。其二曰：第一義心為體， 即名所詮體。夫心義多種，今之所名，即如來藏自 性清淨第一義心，故曰此是三世諸佛性自性第 一義心。此心至中至極，如君如父，性一切心，玅一 切法，建立一切義，為一切法所歸趣處，皆體之謂 也。其三曰：了妄無性為宗。宗所以顯體，苟有諸妄， 體不自顯，要由自覺聖智，了妄無性，即妄顯真，莫 要乎此。故曰妄想無性，又曰外性無性等，皆此經 之宗致也。其四曰：破外辨邪為用。以宗顯則智明， 智明然後有用，故以之破外，則內外斯別，以之辨 邪，則邪正畢見，猶鑑明則不欺於妍醜，繩設則不 謬於曲直，故無不得其當矣。其五曰：方等通乘為 教相。此經舊皆以為頓大之說，殊不知多談幻相， 義涉衍門，所被之機，猶通三乘，所談之位，兼該十 地，故今判之以時，則方等除四時部類，統收諸大 乘故也，以教則通乘，通於前後，兼攝三乘四教故 也。如此宗判，金光明有判教屬通，就圓釋體之例， 雖若特異，從所宗也。五義不出三法，三法本乎一 心，用釋茲題，其旨彌顯。又此品目，據下別文，一名 聖智事分別自性經，又名觀察五法自性經，亦名 言說妄想相心經，益其所說，大約有四，謂五法、三 自性、八識、二無我，即此品之綱目，建義之關鍵，各 從其義，以彰異號，然不若佛語心，兼該總攝，事理 俱得，故特以名焉。 如是我聞：一時，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以 為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛 剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游 戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂， 自心現境界善解其義，種種眾生、種種心色、無量度 門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。 佛未始有說，經未始有言，阿難何從得聞乎？經固 言之矣。其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無…
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