《楞伽經通義》
宋 · 善月述译 · CBETA X0323
No. 323-A 楞伽經序 朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制 置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋 蔣之奇撰 之奇嘗苦楞伽經難讀，又難得善本。會南都太子太 保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻為書而刻之板， 以為金山常住。金山長老佛印大師子元持以見寄， 之奇為之言曰：佛之所說經，捴十二部，而其多至於 五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈得一句而 悟入者，盖不可為量數。至於像法末法之後，去聖既 遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體， 乃漫不省解。於是有祖師出焉，直指人心，見性成佛， 以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人， 已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人 不得續經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂 之玄。故學佛者必詆禪，而諱義者亦必宗玄。二家之 徒，更相非而不知其相為用也。且禪者，六度之一也， 顧豈異於佛哉？之奇以為禪出於佛，而玄出於義，不 以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：聞斯行 諸？孔子曰：聞斯行之。子路問：聞斯行諸？曰：有父兄在， 如之何其聞斯行之？求也退，故進之；由也兼人，故退 之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝，至於溺經文， 惑句義，而人不體玄，則言禪以救之。學禪之敝，至於 馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更 相救，而佛法完矣。昔達磨西來，既已傳心印於二祖， 且云：吾有楞伽經四卷，亦用付汝，即是如來心地要 門，令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪並傳，而玄與義 俱付也。至五祖，始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀 金剛經，而問其所從來。客云：我從蘄州黃梅縣東五 祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性 成佛矣。則是持金剛經者，始於五祖。故金剛以是盛 行於世，而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實自張公倡之。 之奇過南都，謁張公，親聞公說楞伽因緣始。張公自 三司使、翰林學士出守滁。一日，入琅邪僧舍，見一經 函，發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆 畫宛然，其始神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲 時，令乳母取所弄金環。乳母謂之：汝初無是物。祜即 自詣鄰人李氏東垣桑木中，探得之。主人驚曰：此吾 亡兒所失物也，云何持去？乳母具言之，知祜之前身 為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之，無兩字，雖試 百數不差。九歲，諳識聲律。史氏以為篤於互章，盖天 稟然，而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真 不滅之性，而死生去來於天地之間，其為世數，雖折 天下之草木以為籌筯，不能算之矣。然以淪於死生， 神識疲耗，不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張 公，以高文大冊，再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷， 逾四十年，風烈事業，播人耳目，則其前身甞為大善 知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉！ 故因讀楞伽新經，而記其因緣於經之端云。 No. 323-B 書楞伽經後 楞伽阿䟦多羅寶經，先佛所說，微妙第一，真實了義， 故謂之佛語心品。祖師達…
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