《楞嚴經宗通》
明 · 曾鳳儀宗通译 · CBETA X0318
大佛頂如來密因脩證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經卷第一 唐天竺沙門般剌密帝譯 烏萇國沙門彌伽釋伽譯語 唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書 門下平章事清河房融筆受 明菩薩戒弟子前奉訓大夫禮部祠 祭清吏司員外郎南嶽曾鳳儀宗通 通曰：此經胡以名大佛頂如來密因脩證了義諸 菩薩萬行首楞嚴也？爾時文殊師利法王子在大 眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？ 我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛 頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼， 亦名救獲親因度脫阿難及此會中性比丘尼得 菩提心入徧知海，亦名如來密因脩證了義，亦名 大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂 章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。據本文含有 多義，此但以大佛頂該之，以佛頂神呪即十方佛 母陀羅尼呪，即灌頂章句即度脫阿難及性比丘 尼者，故不重出。呪曰：摩訶悉怛多般怛囉，此云大 白傘蓋，純潔白淨含覆一切，故謂之大。此大佛頂 神呪不可思議，乃如來之密因脩證之了義，諸菩 薩萬行即此具足而一切究竟堅固也。夫法能漸 而不能頓者不可謂大，能頓而不能圓者不可謂 大，今曰密曰了已該頓義，曰脩證曰萬行已該圓 義，唯此圓頓法門與大方廣佛華嚴經及妙法蓮 華經無異。蓋信住行向地等妙覺已包裹華嚴，而 耳根圓通都與普門品互見兼備，二經旨趣其大 何如？未悟者轉不生滅而為生滅即非了義，其悟 者轉生滅而為不生滅即一切究竟堅固，故向上 一路非悟不可。然則呪何關於悟？悟何關於呪？均 以大佛頂名。何也？呪不可思議，悟亦不可思議。呪 即悟境，悟即呪境。言語道斷，心行處絕。見猶離見， 見不能及故。取於佛頂，離自見相故。又諸佛頂族， 一超直人，至尊至貴法門也。合論名曰尊頂。以此 僧問黃檗：無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？檗 云：實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應 更見。祗教汝不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不 落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無 邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。但無 諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。外道者，樂 於諸見，菩薩於諸見而不動。如來者，即諸法如義。 所以云：彌勒亦如也。如即無生，如即無滅；如即無 見，如即無聞。頂即圓，亦無圓見，故不落圓邊。所以 佛身無為，不墮諸數。權以虗空為喻，圓同太虗，無 欠無餘，等閑無事。莫強辯他境，辯著便成識。又僧 問百丈：無邊身菩薩不見如來頂相如何？丈云：為 作有邊見、無邊見，所以不見如來頂相。祗如今都 無一切有無等見，亦無無見，是名頂相見。觀二尊 宿說佛頂義，如珠走盤。若知他落處，許頂門上具 隻眼。既曰如來密因，則不藉脩證矣。又曰脩證了 義，胡以別於不了義哉？蓋如來者，果號也。金剛經 云：若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解 我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故 名如來。夫來無所從，去無所至，果何物哉？可謂密 矣。佛頂神呪為如來密語，其密無二，以此密為因…
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