《楞嚴經宗通》
明 · 曾鳳儀宗通译 · CBETA X0318
No. 318-A 楞嚴宗通緣起 昔天台智者師我南嶽思大禪師，獲證法華三昧，覩 靈山一會儼然未散，自是閱諸經典渙然冰釋，及解 法華六根清淨義，沉吟久之。有西域僧謂曰：唯首楞 嚴經著明六根功德，足與相證。智者於是渴慕，每昕 夕望西遙拜，如是者積十六歲。南嶽天台寺左畔有 拜經臺遺址，云距智者後百餘年，楞嚴始入中國，經 屬房相筆受，文字爾雅，宇內學士大夫多誦之。余凡 三至拜經臺，輙徘徊不忍去，竊歎古人繫懷聖典，積 十餘載不及見，今楞嚴盈書肆，乃棄置不復觀，何也？ 余因發心書楞嚴於石，命工鐫刻，以次砌成石室，俾 造拜經臺者周環讀之，咸曰：經來也，庶為智者補一 欠缺事。方操筆端書間，忽作是念：余所書者，字也，非 義也。智者欲此經之來，無非欲人人知有此經義爾。 如玄沙備頭陀，因閱楞嚴，發明心要，是深於義者。乃 至靈巖安、長水璿、竹菴珪、黃龍南及紹隆、安民等，靡 不因楞嚴而有悟，此諸宗師不孤此經之來也已。若 因文解義，句釋字訓，漸疏漸徹，累至數十家，而經義 愈遠，則不求諸心之過也。故能得諸心，此經雖未至， 而智者依教立義，往往與楞嚴合；不得諸心，雖日對 楞嚴，而此經猶然在西域也。即充塞棟宇，奚益宗師 家務？掃除文字見解為不足，尚有以哉！然諸宗師出 詞吐氣，接引初機，語意多似楞嚴，至發明向上，證入 菩提，則與二十五圓通機緣無異，即不誦楞嚴，而楞 嚴具在，即楞嚴不至此土，而此土未始無楞嚴也。余 不自揆，徧採宗語，配合經文之後，或與暗符，或與互 見，或推衍其意，或發所未發，念之所到，隨取隨足，余 亦不自知其凑泊一至於此。豈天地間合有此種議 論，而余多生夙願，固欲藉是宣楞嚴之義耶？是借諸 老宿以明經，而非以我明經也；抑即宗以明經，而非 以文字見解明經也，遂名之曰宗通。宗通及說通，當 有自得於心者，與諸老宿披襟相見，不但楞嚴一會 儼然未散，而智者亦至今在 南嶽山長金簡曾鳳 儀舜徵父題 大佛頂如來密因脩證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經卷第一 唐天竺沙門般剌密帝譯 烏萇國沙門彌伽釋伽譯語 唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書 門下平章事清河房融筆受 明菩薩戒弟子前奉訓大夫禮部祠 祭清吏司員外郎南嶽曾鳳儀宗通 通曰：此經胡以名大佛頂如來密因脩證了義諸 菩薩萬行首楞嚴也？爾時文殊師利法王子在大 眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？ 我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛 頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼， 亦名救獲親因度脫阿難及此會中性比丘尼得 菩提心入徧知海，亦名如來密因脩證了義，亦名 大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂 章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。據本文含有 多義，此但以大佛頂該之，以佛頂神呪即十方佛 母陀羅尼呪，即灌頂章句即度脫阿難及性比丘 尼者，故不重出。呪曰：摩訶悉怛多般怛囉，此云大 白傘蓋，純潔白淨含覆一切，故謂之大。此大佛頂 神呪不可思議，乃如來之密因脩證之了…
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