《楞嚴經正見》
清 · 濟時述译 · CBETA X0317
No. 317-A 序 戊寅春，興福會公禪師金剛提要成，杼軸一心，刊落 眾論，方心折之。居無何，再以楞嚴正見公之當世，其 間取義分科，具有別裁，悉由心得。觀其言曰：經以圓 極為宗，了義為趣，須有妙悟，一超直入。此安得以名 句文身盡之耶？向聞我公具戒皋亭，參靈隱，住徑山， 後乃止足婁東之興福。師人品高卓，見處穩實，且又 多雅思，發為淵才，以提䇿為己任，故喜於接納，而得 隨機開導。於不立文字中，以文字教人者如此。集成， 問序於余。余惟楞嚴頂法，以究竟為無上，尊者當機， 尚參疑悟，安敢以凡夫知見，妄加蠡測？無已，則有唐 宋以來諸先德之緒論在。葢自房相筆受而後，崇福 慤公奉其經圅作疏，此詮解所自始也。舘陶振公分 為八段七科，此科判所自始也。資中沅公作疏，謂三 法與三觀相應，此孤山等台觀解經之始也。其以禪 宗解經者，自長慶巘公撰說文始，此溫陵等以禪判 教之祖也。若宋初有長水璿公，出自賢首，參合天台 所撰義疏，圓收教觀，論者推為百代心宗，可稱諸家 之總萃矣。然宋前諸師，源流如一，宋後經解，同異支 分。如石門寂公之尊頂法，本以見性為宗，而與靈源 相抵，又於長水有義學之譏。如孤山圓公，用三止三 觀貼釋全經。吳興岳公，張大其說，而或指為山外一 家，尚非通義。至交光正脉，尤力辨其非。如溫陵環公， 於台觀外別判見道等四科，卓然自立，足垂世訓。而 謂璿月圓諸師皆不足為繩準，亦屬過論。如師子林 惟公，集唐宋九師為會解，南北講席宗之者百年，議 者又有延津刻舟之歎。凡若此者，黨伐互諍，入主出 奴，非有最後之提示，曷以為之是正哉？竊以愚見揆 之，諸家雖眾，必以禪宗解經，方合經中徵心辨性之 義，是為正法。今觀明代宗師，如曹溪憨公、雪浪懷公， 咸稱法匠。但懷公之於是經，稱性而談，疏通灑落，直 欲掃去諸科，故不復著書。獨有憨公之懸鏡綱要，灼 然可傳，乃枯坐三年，一夕冥悟，融會於一心三觀，信 筆發揮。所言觀體、觀相、觀用，並是合釋全經，非同分 配，真能離文字為文字者。禪家說經，固當推為科律 矣。考之曹溪法系，徑山、靈隱，皆南嶽正宗。念我公曾 駐錫二山，即是一家宗子。今且分化婁江，再闡宗風， 弘宣法乘，何不足與海印發光者先後相承，互證此 一超直入之妙悟耶？至若儒門說經，亦多以禪判教， 如曾祠部之宗通、鍾竟陵之如說、錢虞山之蒙鈔指 歸，正無不合，皆余夙昔所師承者。余曾於鄧尉山中， 妄有十述及述要之作，自媿章句家言，茫無心得。茲 得循觀正見，語必從心，足資就正。他日者，恬心霽目， 靜證真詮，當瓣香十笏，奉犍椎於瓶拂之前也。 康熙己卯冬日，崑山灋弟盛符升拜題，時年八十有 五 No. 317-B 募疏 初祖西來，不立文字，直指人心，見性成佛。而巖頭亦 云：不可以實法與人。且世尊於涅槃會上曰：我四十 九年說法，未曾說一字。即於首楞嚴中亦曰：但有言 說，都無實義。可見佛祖相承，了無異轍，如大火聚，如 塗毒鼓，…
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