《楞嚴經正見》
清 · 濟時述译 · CBETA X0317
大佛頂如來密因脩證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經正見卷第一 住婁東古興福禪寺沙門 濟時 述 題中三號：曰佛，曰如來，曰菩薩。法中三義：曰頂，曰 因，曰行。行者，用也。因者，義也。頂者，至也，極也，無上 之稱也。又佛者，覺也。覺非事覺之覺，乃是本覺之 覺。本覺無上，故曰頂。如即不來，來必有因，故曰因。 密揀漏心之謂，證是了義之稱。謂因密故能來，證 窮故能如。然如亦覺也，來亦覺也。今不稱覺而稱 如來者，乃是當法之義，因密而證窮之謂耳。菩薩 者，覺用兼稱。凡夫覺用非真覺，乃是妄覺。菩薩覺 用是真覺，非是妄覺。妄即是虗，真即是實。實故隨 緣不變，虗故觸途成滯。是以菩薩證窮是覺，從覺 起用，用不失體，體不礙用。故能頭頭上顯，物物上 通，千變萬化而不窮。故曰：行者，用也。首楞嚴一句， 總収上三義。梵語首楞嚴，此云一切究竟堅固。謂 在體上也究竟堅固，用上也究竟堅固，理上也究 竟堅固，事上也究竟堅固。總之，一切處無不是首 楞嚴大定。故曰：那伽常在定，無有不定時。即此意 也。 又諸經通例作三分消釋，謂序分、正宗分、流通分。 其序分、流通分臨文自見。其正宗分文分五大科： 其一、妙奢摩他。梵語妙奢摩他，此云寂靜，又云止， 即是釋大佛頂一句。經中從七徵十辨，乃至破三 科之妄，揭七大之性，是其文也。其二、三摩鉢提。梵 語三摩鉢提，此云妙定，又云觀，即是釋如來密因 一句。經中從滿慈執相難性，乃至說二決定義，六 解一亡，是其文也。其三、禪那。梵語禪那，此云寂靜 思惟脩，又云中道，即是釋菩薩萬行一句。經中從 二十五聖陳說圓通，乃至勅文殊選根，是其文也。 其四、最初方便。梵語漚和俱舍羅，此云方便，謂後 五百歲去佛甚遠，既無覿聖之面陳，又乏發蹤之 指示，道奧幽深，從何契證？故須懸設方法，以便初 機入德之門耳。經中從三漸次建壇說呪，至懸示 五十五位真菩提路，及文殊請名結經，是其文也。 其五、方便之餘者。良以一真體上，原無生佛之假 名；萬法門中，似有昇沉之差品。設若未盡三空，焉 得圓融一實？故又從正說之後，不辭方便之心。經 中從內分外分起，至十習六交，說三善道三惡道， 并須倫七趣，是其文也。 上來五大科，總為正宗分。後經別明五十種陰魔， 至盡經止，乃屬流通分。大槩統論一經宗趣通局， 時分部味，諸家俱有定見，茲不繁述。但此經既以 一乘圓極為宗，了義為趣，寧在其教迹文字上求 耶？要須有妙悟，一超直入，掃知見之支離，徹圓明 之道眼，亦能建大法幢，紹隆三寶，作得真正荷法 的子，方符佛意。其次有發大心學道，宿障不能入 覺，必須依佛宏規，從三漸次學誦佛頂光呪，刳心 入理。入理甚深，自然心開見道。是故此經前半部 開其頓門，後半部開其漸門。頂光化佛所說神呪， 是顯不思議之妙用。中間亦略示權乘，以通大規， 謂之不定教。凡留心學此者，不論大小、通局、偏圓， 一入此宗，咸臻道岸。以是知此經備盡眾體，剖抉 精明，如行海者駕指…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典