《楞嚴經寶鏡疏》
清 · 溥畹述译 · CBETA X0316
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一 大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述 △十、別解文義。准常分。一、序分。一、證信。一、 明五義證信。 如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。 此五義者，即信、聞、時、主、處也。若通下章，共成六種， 然皆名證。信者，謂凡佛經有此作證，方是佛說，定 當信受，否則偽造，不足信也。如是者，乃指法之辭， 即向下十卷雄文也。我聞者，明授受之本，謂如是 之法，皆我阿難親從佛聞，即結集時之語也。若約 六種成就，此如是二字，乃信順之義，謂信者則言 如是，不信者則言不如是，今言如是，則信成就矣。 所以佛法無量，信為初基，五十五位，信位居首，十 一善法，以信為先，故知信之一字，乃入道之前鋒 也。然此二字，亦為對破外道阿、歐二宗之計，今立 如是，以破彼之不如不是也。此皆事釋，若理釋者， 則諸佛說法，惟顯真如，唯如為是耳。又諸佛如理 而說，眾生如理而信，故言如是。此則泛論，設欲的 指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟 堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲 不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自 稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種：一、 凡夫徧計，二、外道宗計，三、二乘假我，四、法身真我。 此乃隨世流布，假此以立賓主之我及法身真我， 非同凡外徧計宗計之我，即非我非無我，而隨世 假名稱為我也。聞即耳根現量之性，以耳為六根 之別，我乃一身之總，廢別從總，故稱我聞，即聞成 就也。正我無我不二之真我，聞無聞不聞之真聞 也。一時者，即法王說法嘉會之時，此時成就也。以 世事合會，尚待昌期，大法弘宣，豈違嘉運？是必良 時方能成就。然不定指何年月日者，以殊方紀曆 不同，上下延促不定，但機應相符，說聽事訖，總名 一時。佛者，乃說法主，具云佛陀耶。此名覺者，謂自 始覺而證齊本覺，以成究竟覺也。亦曰自覺覺他， 覺行圓滿，則上三唯約自利，而此三兼約利他。所 以自覺揀凡，覺他揀小，覺滿揀因。若指人，即娑婆 教主釋迦牟尼佛，以非此至聖，莫能演斯大教，故 曰主成就也。在室羅下，明說經處也。然處有二：一、 所化處，即室羅筏城；二、所住處，即祇桓精舍。言在 者，以示迹此間，無論久近，即去來出入，行住坐臥， 皆名為在。具云室羅筏悉底，或云舍衛，此梵音楚 夏之別，正翻豐德，亦名聞物，又云好道，即憍薩羅 國之城名也。祇者，具云祇陀，亦云逝多，此名戰勝， 以太子生時值匿王戰勝迴鑾，賜斯嘉名以誌喜 也。桓即林也，以林木屬彼故稱祇桓，即般若謂祇 樹義也。精舍者，乃給孤長者為佛建立，以供沙門 精修梵行止息之舍也。若據涅槃等經，謂須達長 者願建精舍，請佛說法擇得此園，太子戲曰：側布 黃金滿則賣之。長者使人以象負金布此園中，須 臾欲滿剩餘少地，太子止曰：佛為良田宜植善種， 園地屬卿樹木屬我，自起門樓請佛出入。長者七 日為佛作窟，以妙旃檀用為香泥，別房住止千二 百所，凡百二…
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