《楞嚴經寶鏡疏懸談》
清 · 溥畹述译 · CBETA X0315
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談 大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述 良以聖教綱宗，理原一貫。其如尋羊覔跡，自惑多 岐。故迷雲布乎覺海，而陰霾起於晴虗，致華屋之 門恒封荊棘，則如來之藏永錮凡愚。諦思佛語分 明，但惜人言舛錯。既乖了義，復誤初機。余故往往 蒲團對月，石上松間，執卷披文，難禁浩歎。由是廿 年翫味，午夜參究。徧搜諸註精英，直探本經的旨。 務在仰體 聖意，以契合經文；委示大定，而指明心性。漫云錦 上鋪花，聊自眼中除屑。茲述是疏，先標懸敘。秉承 賢首，總啟十門：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、教義 分齊，四、所被機宜，五、能詮體性，六、所詮宗趣，七、教 迹前後，八、傳譯時年，九、通釋名題，十、別解文義。 一、教起因緣者，以諸世間，凡舉一事，必有所為因 緣，況佛大教，豈無故而然耶？因緣有二：一、總，二、別。 總者，謂酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。 原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入 佛之知見。然此知見，眾生本有，迷不自知，故淪生 死。佛於因中，悟得此理，發願成佛，普示眾生。故今 五時諸教，雖有權、實、頓、漸、偏、圓、不定等說，而其本 意，唯為一大事耳。此乃諸教之總因緣也。別則有 十：一、為䇿進多聞，二、為尅示真定，三、為揀別真妄， 四、為直指人心，五、為拔除貪欲，六、為堅持淨戒，七、 為巧示修門，八、為證入有階，九、為決疑警滯，十、為 顯正破邪。 一為䇿進多聞者，正為多聞誤墮，以警狂慧，䇿進 於真修也。良以此經因婬席發起，以提獎開端。自 尊者從婬室歸來，即云：「恨無始來，一向多聞，未全 道力。」殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三 摩、禪那最初方便。故後佛責之曰：「縱能憶持十二 部經清淨妙理，不如一日修無漏業。」文殊亦言：「將 聞持佛，佛何不自聞聞？」故論云：「阿難種種諸經，聽 持通利，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經 積劫憶持，如瀉瓶水者，如風如影，無可憑依，乃始 自責無功，回心請定。」若非登伽一番遣攝，則阿難 尚沉多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修 無漏也。茲以多聞士為緣起者，正為後世聰明人 作警䇿之榜樣耳。故勞如來放頂光以除貪愛，說 頂法而拔欲泥，普破大地牢關，頓釋人天覊鎖。若 曰以毒攻毒，則惡呪乃䇿進之機；畜聞返聞，而婬 女正熏脩之導。總之，示徒聞之無功，勸真脩而有 益。以是之故，而說此經。 △二、為剋示真定者。葢當 機被攝，由無真定，故有妙奢之請。而佛許云：「有三 摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一 門超出妙莊嚴路。」此示真定也。良以世出世間，凡 外權小，均各有定，然無究竟者，緣其所依定體，皆 用生滅識心，非不生滅真實心也。故經云：「縱滅一 切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。」斯則 一切人天，初心脩定，未能決擇，尠有不用此心者 也。即四禪八定，雖奮精研，亦不越是。又云：「分別都 無，非色非空，拘舍…
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