《楞嚴經序指味疏》
清 · 諦閑述译 · CBETA X0313
No. 313-A 指味疏略科提綱 將釋此序總分為 初釋題 初合釋 二離釋 初釋別題 初釋大佛頂 二釋首楞嚴 二釋通題 二釋文 初序一經大旨 初提全文綱要 二顯一經獨勝 初明佛興所以 二明法化所以 三明獨勝所以 三彰名義因果 四明理行性修 初明理行 二明性修 二序十軸文義 初序機感 二序教興 初巧示緣起 二點示常心 三懸示定名 三顯圓理 初細勘徵心辨見為破妄顯真 初序七處徵心 二序十番辨見 初總標心見互顯 二別列十番妙辨 二廣列四科七大明全妄即真 初標列 二正示 三答執相難性融性相不二 初結起 二正融 四引迷真逐妄顯妄本無因 四示圓行 初總標 二別釋 初明二義決定為修行之要領 二定請根優劣為正修之方便 三示雙修顯密為覺路之資糧 五明圓證 初總明位次淺深懸示未證而論證 二別示行門邪正預談既修宜真修 初示邪行岐途 二示正修差別 三結歸圓滿菩提尅論到家無新得 六結圓名 初結理行證二皆究竟 二結教行理三悉楞嚴 三判正宗科節 初正科判 二略顯義 初示當分 二示跨節 四示藉教明心 指味疏略科 大佛頂經序指味疏 古吳師子林天如禪師 唯則 撰序 黃巖台宗裔孫比丘 諦閑 述疏 將釋此序，大科分二：初、釋題，二、釋文。 初又二： 初、合釋，二、離釋。 今初。 大佛頂首楞嚴經敘 此序以單法立題，只一法字，義含十雙，謂教義、性 修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初 言教義一雙者，教謂能詮，即經敘二字；義謂所詮， 即大等六字。此一是通義，九雙是別義。二、就所詮 義中言性修一雙者，性即大佛頂，修即首楞嚴也。 意欲令人悟大佛頂法即心自性，始知從性起修 故。三、就修中言事理一雙者，謂梵語首楞嚴，華言 一切事畢竟堅固。今言事即一切事，謂陰、入、處、界 也；理即畢竟堅固，謂妙覺明體也。既知從性起修， 必知全修在性故。四、就事理中言境智一雙者，謂 上之事理皆可為境，依境修觀，觀名為智，以境發 智，以智照境故。五、就境智中言止觀一雙者，謂境 是所觀，智是能觀，所觀即一境三諦，能觀即一心 三觀，亦即一心三止，亦名圓頓止觀，以止觀不二 故。六、就止觀中言正助一雙者，圓頓止觀是正行， 即二十五門是。如其理障惑強，止觀功微，務須加 持神呪，故有三七。建壇經云：更以異方便，助顯第 一義。正助並行，收功彌速故。七、就正助中言行位 一雙者，行有進趣之功，能趣即三漸次，所趣即五 十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一雙者， 行位未極總屬因心，圓滿菩提方稱果覺，因必尅 果故。九、就因果中言體用一雙者，自行因果是體， 化他因果為用，體必發用故。十、就體用後言六即 一雙者，以自他具有六即義故，謂六分因果之事 殊，即顯凡聖之理等，明六義不生上慢，明即義不 生退屈，約性約理則知六而常即，言修言事則知 即而常六。故今言大佛頂者，非因非果之妙性也； 首楞嚴者，通因徹果之妙修也。是故出世行人先 須悟大佛頂…
阅读全文 » · 浏览全部佛典