《楞嚴經指掌疏事義》
清 · 通理述译 · CBETA X0309
首楞嚴經指掌疏事義 ○懸示 指掌 或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其 如示諸斯乎！指其掌，言明且易也。見論語上。 勿輕間然 子曰：禹，吾無間然矣。註云：間，罅隙也。謂指其罅隙，而 非議之也。見論語上。 掛一漏十 語見普陀新誌。蓋言其所取者少，而所遺者多也。 旭日先照高山 華嚴云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來亦 復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先 照菩薩摩訶薩等諸大山王。出第五十卷。 敗種 維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘 已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種不能發生，二乘灰 身泯智不能發生，大乘善根亦復如是。今疏取喻中 下，小機。 黑山暫明 華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞、緣覺。 摸象唯得象似 涅槃經第三十二云：譬如有王告一大臣：多集眾盲， 以象示之。時彼眾盲各以手觸。王喚眾盲，各各問言： 象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者， 言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。 其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者， 言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。善男子！如彼眾盲不 說象體，亦非不說。若是眾相悉非象者，離是之外更 無別象。今疏取之，說喻諸家異說紛紜，唯得乎相似 之義。 說乳誰辨乳真？ 涅槃經第十四云：如生盲人不識乳色，便問他言：乳 色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如 貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似也？答言：猶稻米 粖。盲人復問：乳色柔軟如稻米粖耶？稻米粖者復何 所似？答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？ 雪復何似？答言：猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種 譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不 能得常、樂、我、淨。今疏取之，以喻諸家但有言說，都無 真實之義。 狐疑 狐乃狡獸，其性多疑，冬渡冰河，且走且聽，冰下水無 流聲即進，有聲即退，因其進退不一，以喻疑者。見金 剛心印。 鳳子初生，便欲凌雲 易林曰：鳳有十子，同巢共母。又曰：鳳生五雛，長于南 郭。宋玉對楚襄王曰：鳳凰上擊九千仞，絕雲霓，負蒼 天，藩籬之鷗，豈能與之量天地之高哉，見事類賦。 典型 孟子曰：太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太 甲悔過，自怨自艾。註云：顛覆，壞亂也。典刑，常法也。桐， 湯墓所在。艾，治也，芟草也。蓋斬絕自新之意，見萬章 篇。今疏易型者，蓋取先聖之成法，為後學之模範也。 百城烟水 爾時，文殊師利菩薩告善財童子言：善男子！若欲成 就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識， 勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨， 皆應隨順；於善知識所有方便，勿見過失。善男子！於 此南方，有一國土，名曰：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；彼 有比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修 菩薩行？乃至云何於普賢行速得圓滿？德雲比丘當 為汝說。爾時，善財童子聞是語已，…
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