《楞嚴經指掌疏事義》
清 · 通理述译 · CBETA X0309
No. 309-A 首楞嚴經指掌疏事義序 余丁卯秋，炙 老人於遺光聽講，正脈疏中有矛盾 處，俱蒙辨晣，兼示己意，甞有製疏之言，但未遑及耳。 繼而戒期畢，是年庚午，老人禮臺迴退，遺光遷嘉興， 余亦告假省師，自里歸，過西山，棲岫雲，光陰荏苒，歲 月蹉跎，沿至辛未冬，老人膺命主席香界。次年壬申 夏，余從岫雲來謁，見老人製疏過講，喜不自勝，今符 昔言矣。閱明年癸酉春，啟期，傳儀範，講新疏，時余右 弼座旁聆之，多有啟發。次年甲戌，請應道場竣，老人 入城行化，委余安居過講，時展卷以玩味，日臨眾以 敷宣，較觀舊疏，別是一番新面目也。竊思欲探奇珍， 須涉巨海，遂輟講禁足，禮華嚴，閱龍藏，寒暑迭遷，業 經三度，經雖禮圓，藏未閱畢。無何，迫以漕河之命，抵 歲暮方歸。待來年歲次戊寅正月吉日，老人公同兩 序諸山外護，囑余權席理方丈事。余思蚊負泰山，有 慙力之弗及，第師命難違，不得已而應之。老人自此 入城，就於嘉與恭建講期三載訖。切念疏本草創，修 飾未經，取益來今，宜加刪補。是以重竭心思，再易韋 編，務雖冗而著為急，年未滿而訂過半，非資神加，亦 借聖被。緣事來山，命余參閱，余曰：欲辨正訛之義，還 須講論之功。爰茲披文過講，日事窮研，間有字句舛 差處，不無點竄。但疏中引古事蹟及諸典語，多有疑 兕未見的據者，以故徧討羣籍，潛詢博達，不期年而 彚集成本，用佐經疏流通，目曰首楞嚴經指掌疏事 義。斯乃借古人有據之事蹟，眾典可法之詞句，以證 今疏樹立之義，則疏可發明，而經無疑滯矣。其行遠 自邇，登高自卑者，聊為一助云爾。 首楞嚴經指掌疏事義 ○懸示 指掌 或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其 如示諸斯乎！指其掌，言明且易也。見論語上。 勿輕間然 子曰：禹，吾無間然矣。註云：間，罅隙也。謂指其罅隙，而 非議之也。見論語上。 掛一漏十 語見普陀新誌。蓋言其所取者少，而所遺者多也。 旭日先照高山 華嚴云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來亦 復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先 照菩薩摩訶薩等諸大山王。出第五十卷。 敗種 維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘 已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種不能發生，二乘灰 身泯智不能發生，大乘善根亦復如是。今疏取喻中 下，小機。 黑山暫明 華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞、緣覺。 摸象唯得象似 涅槃經第三十二云：譬如有王告一大臣：多集眾盲， 以象示之。時彼眾盲各以手觸。王喚眾盲，各各問言： 象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者， 言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。 其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者， 言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。善男子！如彼眾盲不 說象體，亦非不說。若是眾相悉非象者，離是之外更 無別象。今疏取之，說喻諸家異說紛紜，唯得乎相似 之義。 說乳誰辨乳真？ 涅槃…
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