《楞嚴經指掌疏懸示》
清 · 通理述译 · CBETA X0307
楞嚴經指掌疏懸示 京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述 嗣法門人 原夫覺場初證，圓音乍宣，類旭日先照高山，如洪霈 不芽敗種。迨乎治輪轉曜，黑山暫明，方等挫其小心， 般若充於大志。將事遺囑，須迪妙堪，欲湛定心，乃闡 斯教。就祇桓精舍，集應法上賢，緣以戒為定因，示發 起於自恣。婬礙禪境解愛，纏以頂呪墮假。阿難驗多 聞禦邪，無力救遣；妙德顯大智進道，堪成一經。大旨 敘分括矣！屆乎正宗，從古異判。摸象惟得象似，說乳 誰辯乳真？今疏竊比清涼，裂本經為四分：第一、開示 奢摩成信分；第二、開示三摩成解分；第三、開示禪那 成修分；第四、開示楞嚴成證分。第一分中，阿難歸自 婬室，悲請妙定。如來為闢道元，詢問始心。據阿難發 心，由於見相思惟，心生愛樂。而如來示儆，斥以用諸 妄想，此想不真。於是七番破其無處，覿面訶為非心， 離塵推其無體。由是阿難重復悲淚，自歎身雖出家， 心不入道。則已向執為自心，用為定體者，乃恍然自 失也。因而進求寂常心性，別祈發妙明心。如來為示 寂常心性即在六根，妙明元心不離四性。故以卍字 流光，引令現前；金拳對耀，指以親領。歷十番妙示，決 多般狐疑。既領見性即是真心，自信本明無容外覔。 第以真見晦於妄見，妙明蔽以無明，類鑛金尚用銷 融，若璞玉猶應剖析。為欲披銷見妄，特取妙例發明。 例別業舉，赤眚之見燈輪；例同分指，惡緣之覩災象。 二妄既銷，一真宛在。尚餘和合等疑，仍復展轉為破。 見性是心，自茲信矣。恐執性局六根，不了體通萬法。 為擴信力，進示會融。會四科，明諸法元真。融七大，顯 一性本徧。至觀阿難說偈讚佛，發願報恩等語，真如 鳳子初生，便欲凌雲。彼雛燕鷽鳩者，烏足以語此哉。 其如倒想既銷，細惑未審，希更審除。阿難不及詳問 善事，接拍滿慈，乃爾發端。徵萬法生緒之因，詰五大 圓融之故。如來答以生續非別，覺明為尤。圓融無他， 契真足致。若知三如來藏，本自交徹。則生續與不生 續，圓融與不圓融，皆為以所知心，測度無上菩提。用 世語言，擬入正覺知見。故如來斥以由不勤求無上 菩提等，亦深激之意也。至滿慈疑妄有因，而如來教 以頓悟。阿難執真成自，而如來誡以漸修。是葢為彼 著事迷理，滯理遺事者，示病緣處方藥耳。是故阿難 等疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。齊此已 前，為開示奢摩成信分，即正脈判為說奢摩他者。然 正信雖成，依聖言為定量。妙悟難發，須理觀以磨礱。 當機喻華屋而請入門，如來愍會眾以開修路。分門 以定二義，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規。從 根解結，為脫纏入圓通之妙道也。驗證以釋二疑，葢 為即動靜寤寐，本具聞性之不斷。離見覺聞知，別無 結元之可解也。綰巾以示倫次，蓋為從真起妄，返妄 歸真，順生逆滅，各有倫次之不容紊也。冥授以選本 根，蓋為觀音耳門，具三真實，堪以教阿難及末劫沉 淪也。緣茲會眾，身心了然，各識歸家道路。阿難心迹 圓明，頓悟成佛法門，願度末劫沉淪，重請…
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