《楞嚴經觀心定解大綱》
清 · 靈耀述译 · CBETA X0305
大佛頂如來密因修證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經觀心定解大綱 天台比丘 靈耀 述 將欲定解此經，先提言外大綱，略為四章：一判總別， 二定境觀，三釋題目，四系凡例 一判總別者 非題目為總，經文名別之謂也。葢指前 七卷正觀總無明心以明修證，後三卷約別能招報 心以明修證，為總別耳。此經判釋百十餘家，千眼互 呈，紛紜不一，或約兩章分文，或約五章，或約六章，惟 是根源未清，而位置尚無著落，此定解之所由作，而 竟忘其鄙陋也。竊謂如來出世，說此經者，為欲示六 凡眾生破惑業報障，以顯本如來藏妙真如性。秪由 一切眾生於真性中，一念不覺而有動，即為無明覆 於覺性，所謂藏識海常住境界，風所動而晦昧為空， 空晦暗中也。此是惑障，非業報二障；是總無明心，非 能招報心；是障理，非牽生；是理惑，非事惑；是根本，非 枝末；是獨頭，非相應。上八地人雖得暫停業報，三乘 聖人雖得邐迤進破三界枝末事惑，而不牽生三有， 皆是中途未得究竟。良由此根本未除，故祕藏不顯， 妙性不彰也。是以佛在楞嚴會上，且置其枝末相應 之能招報，而先破除根本障理之總無明心。根本既 除，枝末自消。所謂伐樹得根，灸病得穴之捷徑法也。 如經因阿難之請，先竟徵定迷妄根本，為所破所觀 之境。次用最初方便，七番破性，一喝破相，開示奢摩 他路。然後會三科以顯森羅，融七大而歸中道。一切 如來之密因妙解足，而大佛頂之本如來藏出矣。然 此但是圓解見到耳。若欲起修入證，猶未在也。是以 當機有請入華屋之求，而如來詳示圓通本根，正助 修法。所謂如登絕壑，必假飛梯。要契真源，須憑妙行 也。至於五十五位真菩提路，正是所修所證妙果。如 是則一切如來之密因，皆屬了義。而諸菩薩之萬行， 皆究竟堅固矣。即最初一念，不覺而有動，以覆本覺 之總無明心，亦淨盡無餘，而歸無所得。宜問經名，以 入流通矣。此前七卷半經文，正觀總無明心，以明修 之梗概也。 ○第如上所明，破顯修證，以顯大佛頂體， 只約無明一念心王而已。其如一念不覺而有動，動 即有苦。遂沿蔓而為五識、五意識之相應十習，受、想、 行之遷流諸心。此等枝末，或貪、或嗔、或婬、或詐、或誑、 或妄，日日現行，時時搆業。惑與業俱，即能招報。夫習 既遠於一真，報乃招夫七趣。是為現行能招報，即七 卷之十習因也。所招之報，即七卷之六交報也。夫積 習成性，性不可改。有所著重，世世發現。縱有暫時起 修工夫，無奈習染數發，或起煩惱，或起染愛，或發業 病，或發禪見。如張僧繇世世為畫師，堪忍國番番現 舊境。塚人不淨，金師數息。慣習自然，妨害禪定，牽入 輪迴。是為發得能招報因。如九卷已去，詳辨陰魔中 五十種禪那現境是也。經云：若不明悟，被陰所迷，則 汝阿難，必為魔子，成就魔人。及身遭後有，墮無間獄， 五陰魔終。結云：各以所愛，先習迷心，而自休息。所感 業終，墮無間獄等，是所招報果也。此二種心，是枝末， 非根本；是業障、報障，非惑障；是相應，非…
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