《楞嚴經觀心定解大綱》
清 · 靈耀述译 · CBETA X0305
No. 305-A 序 吾儕經史之暇，亦喜染指首楞嚴經，徒以房相筆受， 文字工美，無乖名教而已。若夫剖析心觀，斷定綱宗， 以昭示來茲，非具大根願不能也。歷觀有唐以來，註 疏不下百十家，或淺而未至，或悖而相左，未免有 經在微塵之嘆。至於最僻謬而灼違經旨者，莫交光 正脈若矣。經研識心為成道之本，渠云不用六識；經 祥三觀為入道之階，渠云不用三觀。是何殊自任孝 子而打擲父母，欲其入門而閉之戶耶？紕繆種種，莫 可枚舉。揆厥所由，不閑藏誨，妄自師心而已。天台全 彰法師得佛祖真印，秉判釋權衡，約總別以論觀心， 而十卷之靈文顯；揭境觀以定脩證，而一經之宗旨 彰。即六識以顯真常，由三觀而趨佛果，不惟千秋不 決之案於茲大定，而交光僻謬之說亦迎刃而解矣。 昔溫陵戒環以無根之說妄翳法華，百松大師秉筆 鉞而披其荊棘，共快法華之再觀。今交光正脈以僻 謬之疏蕪穢楞嚴，全彰法師摻如椽而誅其悖逆，競 瞻佛頂之舒光。古稱孟子闢揚墨，其功不在禹下，百 松全公其法華、楞嚴之功臣歟？顧楞嚴即長水子璿， 法師虔講楞嚴，感雨華之瑞，全公定解適成於茲地， 殆長水後身乎？不然，何能剖析心觀，定千秋不決之 案，若是之章明校著乎哉？雖然，吾因之有所惜焉。此 書立義有本，闢邪無避，光明正大之氣凜凜乎溢於 溫文妙辯之表，詩謂不剛不柔，筆舌之間似之矣。假 令秉此筆而立朝，則必讜言直論，匡濟 當宁，否則被繡衣巡方國，亦必埋輪京輦，去暴鋤強， 而竟為浮屠取重，可惜也。雖然，國法禁人為惡，佛法 勸人為善，今而後懸是書於 國門，回謬執以正人心，翊王道而裨名教，奚啻繼禹、 孟而羨流德之遠哉？微文具在，必有覩余言而嘆實 獲矣。 旹 康熈庚申仲夏長水里人扗臻拜題 No. 305-B 楞嚴定解序 首楞嚴經，余自嶺表載甦，即屬意繙討，為人稱道。間 閱諸家註疏，非不文采可觀，然求其剖判精明，位置 確當，釋迦之心髓泠然，修心之初後俱攝，不少槩見。 今年春，全彰法師以楞嚴定解見示，葢全合天台止 觀總別觀心之旨而成者也。止觀十章，惟正觀總無 明心，別觀能招報心。楞嚴十卷，亦惟正推總無明心， 別詳能招報心。其間意符理合，不爽錙銖，佛乘祖誥， 宛同合璧。是楞嚴得止觀，而觀心之旨顯；止觀得楞 嚴，而總別之說徵。似乎二聖抵掌商略，以開千百世 眾生出生死、證菩提之觀心捷徑也。讀之再三，不覺 手舞足蹈，拍掌大呼曰：而今而後，釋迦之心神骨髓， 和盤托出，略無遺蘊。而智者之總別觀心，現行發得， 信而有徵，可謂前日不定，而今日定矣。夫經論之照 世，譬如龍劍，雌雄離魂。倩女、全公之前，二劍各分身 魂彼此；全公之後，雌雄合而飛鳴，倩女合而一身也。 經云：譬如琴瑟、琵琶、箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不 能發。今佛祖異口同心之妙，得全公妙指合而發之 矣。即其細文小節，字字照入觀心，前呼後應，言言點 歸總別，正如天半神龍，首動尾應，一氣回翔，了無間 隙。下睨諸家註疏，…
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