《楞嚴經貫攝》
清 · 劉道開纂述译 · CBETA X0303
表懺疏意 伏以 佛法廣大，雖上哲究其津涯； 經義淵微，豈下愚可得而詮註？聊因前人之緒論，薄 效編纂之寸長。既勒成書，理宜申 告。仰干 獅座， 俯鑒螘忱。言念弟子劉道開，蠢蠢凡夫，茫茫業識。幸 植善根於宿世，獲觀 玅典於今生。憶讀楞嚴，起於庚辰之歲；及編直解，乃 在辛卯之年。閱兩載而始成，盡去揲科之𤨏碎； 滙羣言而拔粹，務求脉理之貫通。揀識取根，不 用天台止觀；芟繁就簡，例同儒氏講章。開卷了 然，初學既便其易曉；循行豁爾，鈍士不苦其難 知。藏笥篋者有年，待剞劂於緣會。憑仗 韋陀之願力，默牖檀越之信心。信官白良玉，倡刻三 卷於前。信官謝述度，助刻兩卷於後。餘則弟子 道開，偕男，隨力措辦，用襄厥成。計工 資參百餘金，裝善本一函十卷。殺青已峻，稽顙 告成。爰卜本月朔日，祗就玅喜庵，延僧設供。伏願 弘慈灼鑒， 慧力護持。倘不大謬於 聖言，尚求 陰導其流布。俾普天含識，共遊一六之門。率土孕靈， 同躋圓通之域。弟子道開，不勝翹誠悚慄之至。 謹意。 楞嚴說通卷一 巴郡居士非眼劉道開纂述 成都沙門離指方 示鑒訂 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 大佛頂三字，若據他經，即是佛身三十二相中之 無見頂相也。若據經顯義，是指菩提涅槃，元清淨 體，如來藏心言也。由此心體，含吐十虗，彌綸萬有， 為大覺最尊最勝之頂法也。如來密因，修證了義 者，不變名如，隨緣為來，小乘如而不來，凡夫來而 不如，唯我大覺，亦如亦來，故名如來。獨知獨見之 謂密，出生聖果之謂因，磨鍊治習之謂修，忘心默 契之謂證，無不究盡之謂了，不落言思之謂義。謂 大覺依此頂法為因，而實修實證，障盡惑空，因窮 果滿，能事已畢，更無餘事，一義皆了，更無餘義，故 曰如來密因，修證了義也。諸菩薩萬行首楞嚴者， 首楞嚴，此云究竟堅固，謂始從乾慧，以至等覺，皆 以此頂法為因，而修萬行，分斷無明，分證真理，上 歷聖位，踏佛階梯，以至事事得成堅固也。除諸佛 菩薩，其餘出世小果，治世聖賢，雖亦各有悟入，依 稀彷彿，窺見一班，類皆坐在相似覺中，以不能空 五蘊，銷六根，盡五住，超二死，未超心量，未至圓極 故也。經者，常也，作終古之常規，為佛燈之後焰故 也。 ○一、大，二、佛頂，三、如來密因，四、修證了義，五、諸 菩薩萬行，六、首楞嚴，七、經也。第一、大者，稱讚之詞， 具洪濶、包含、周徧、眾多、深奧、元始、恒常、超勝八義。 二、佛頂者，法華為佛全身，此經為如來頂，顯斯經 為法華中精要之義也。三、如來密因者，如為本覺， 來為始覺，本始究竟，名如來也。曰密因者，取如來 在凡夫時，於六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真 心，此心為四科七大根本實性，具足三如來藏全 體大用，本來是佛，豈惟但是因性，亦乃即是果性， 以諸如來無別所證，乃至證時，更無毫髮增添，所 謂從初發心即成正覺也。所以為最密者，以此即 是二根本中真本，所謂識精明元、菩薩涅槃元、清 淨體。佛言…
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