《楞嚴經貫攝》
清 · 劉道開纂述译 · CBETA X0303
No. 303-A 序 瞿曇氏以一大事因緣，出現於世四十九年。廣宣妙 諦，窺其義蘊，幾於入海算沙。而蓮華、楞嚴，尤為教乘 至寶。然蓮華為佛全身，而楞嚴為佛之頂。則以此經 究竟堅固，始乾慧以迄等覺，莫不因頂薰修，直踏毗 盧頂上，為大覺最尊勝之法。葢作佛之津梁，而蓮華 之精要也。開佛知見，舍此蔑由。所以自天台以來，前 賢接踵，代有闡發。雖繁簡不同，而婆心則一。大約以 貫諸說之統宗，攝羣倫而加被，為不失瞿曇氏說經 之旨焉。迨別傳東來，宗教互詆。宣鑒大師一見龍潭， 燒却青龍疏鈔。以為窮諸玄辯，若一毛置於太虗；竭 世樞機，似一滴投於大海。於是纔涉言詮，便成剩義。 而瞿曇氏密因修證，了義菩薩萬行同圓，非說可說 之妙，幾有故紙置之者矣。嗟乎！根有利鈍，機有遲疾。 苟謂單提別傳，便可盡廢義學。則瞿曇氏纔離兜率， 便當以雙趺公案，徑示飲光。何為橫說竪說，頻轉佛 輪？若是其不憚煩，而從上先德，又何以有日處虗空 之喻乎？甚矣！弘經功德，度越恒沙，或緇或素，不一其 人。大約親承莂記，隨遇現身，使慧炬常然，佛幢不倒。 苟非乘夙願力，詎能措一辭哉？若乃以文人之精思 快筆，疏調御之奧談；以世書之章句段落，分貝多之 脉絡。喻諸決流，源源歸海；譬如理機，絲絲入扣。辯才 無礙，顯密全彰。求之今日，則非眼先生其人矣。先生 宿學巨儒，隱居著述，尤䆳五家宗旨，遂輯楞嚴貫攝 一書。篇帙之成，需之二十七年之久。葢用志專勤，欲 以一人之精力，抉萬類於迷津。仁哉！其即瞿曇氏之 用心乎？篇中以佛言語證佛智慧，不即不離，有倫有 脊，真乃無所不貫，無所不攝。葢先生於此經始得會 解，繼見合轍，又因離公得讀正脉，而終取材於竟陵 之如說，可謂集眾腋以成裘，錯五采而施繪矣。至於 就簡刪繁，直截貫串，剖抉微奧，開卷了然。予小子讀 而快之，如覯優鉢羅華，雖欲不歡喜讚歎，不可得也。 遂因先生之命而為之序。 康熈己酉五月，崑山年家子徐元文頓首拜撰 No. 303-B 序 夫說法者，無法可說；解經者，借解存經。無法可說，不 妨橫說竪說也；借解存經，貴在一解眾解也。自經流 震旦，而楞嚴後至。解經者固多，解楞嚴者尤多。然或 條分縷拆，曲證旁稽，而反乖於融通渾一；或拘文敷 衍，數墨循行，而遂流於支離浮蔓，則又不如無解。此 達大師所以勸人專讀白文也。自解楞嚴以來，唯天 如十家會解盛行於世。迨一雨法師合轍出，而生面 別開；至交光法師正脉出，而奧義闡盡。雲棲蓮老搭 衣禮拜，閣筆不註，有以也。其後鍾伯敬、賀中男又約 正脉之旨，而著為如說，頗出新意。了庵居士乃滙諸 家，而以吾儒講章之法編之，初名貫攝，改名說通。嗚 呼！備矣。予得而卒業焉，見其痛掃科揲之葛藤，獨標 直捷之妙義，而精神全在承接過脉中，使十卷如一 卷，一卷如一句，一句如一字。昔之開卷而欠伸欲睡 者，今則愈讀而津津有味，若唯恐其速盡也。所謂借 解存經，而一解眾解者，不其然乎？若夫居士以…
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