《楞嚴經略疏》
明 · 元賢述译 · CBETA X0302
No. 302-A 楞嚴略疏緣起 余忝學禪於講師之門，未能一顧也。迨罷參歸閩，山 中無事，取大藏徧閱之，於楞嚴一經自謂獨得其關 鍵，因作翼解二卷，稍抒鄙見，以佐諸疏之所未逮，時 天啟甲子歲也。至崇禎丙子，余開法於泉之開元，適 二雲曾公分憲泉南，公政之餘，每常命駕商略大事， 間及楞嚴，以為苦於諸疏之煩亂，囑余為撰大旨。余 謂治禪者多樂觀大旨，然曲折有所未晣，終不能盡 掃。餘疑而遽以己意通之，其失靡細，乃為廣翼解而 作略疏，間亦博採眾說，融為一家之言。大旨固不憚 闡揚，而曲折亦所必晣，務使觀者觸目而爽然會心， 不為經文所蔽、諸疏所亂而已。天台耶？賢首耶？固未 暇問其後塵也。前三卷成於開元溽暑，中秋歸福州 鼓山，繼成三卷。明年春，有浙西之行，諸鄉紳留居苕 谿之真寂，後四卷始克成焉。戊寅燈節後，擕李曹愚 公侍御過訪，暫一寓目，不勝嘆賞，遂命工災。木工既 竣，乃謹識其歲月於此，盖一時緣起之功未可忘也。 崇禎戊寅八月中秋日真寂釋元賢題於繼燈堂 楞嚴經略疏卷之一 福州鼓山湧泉禪寺沙門 元賢 述 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴 經 此經題首大佛頂三字，即指吾人本來妙心也。佛頂 者，表最尊最勝之義。又恐尊勝二義有所未盡，故復 加一大字於佛頂之上，顯此妙心含吐十方，彌綸萬 有，而實境界超絕，非言語可及，思慮可到，故曰大佛 頂。此下四句，皆顯大佛頂之功能也。上二句在佛位 上說，下二句在菩薩位上說。如來密因，言本此妙心 為大因也。如來乃果位之極，而最初修行，必先得此 妙心以為之因，如蒸飯必先得米，鑄像必先得金，不 然雖有巧力，無可成理。因而言密者，謂此心出言思 之表，非事相顯因之比也。修證了義者，言闡此妙心 為大教也。諸佛說教，全依此妙心發明，修者修此，證 者證此，故說修說證，皆究竟窮極，更無餘義。若不依 此妙心有所宣說，雖非外道，終屬權漸，非了義也。菩 薩萬行者，言依此妙心為大行也。菩薩自十信至等 覺，其間仰趣佛果，下化眾生，其行最廣。然必依此妙 心，則舉足下足，無不圓明妙寂。若不依此，雖善葢天 下，功高萬古，盡屬有為之功，生滅之行而已。首楞嚴 者，譯云一切事究竟堅固，言證此妙心為大定也。世 間一切事，皆生滅不常，倐忽變幻，何有究竟堅固之 可言。唯此心則本統萬事，攝萬相，總是一究竟堅固 之圓定。今既證此，故雖歷萬境而常寂，應萬緣而不 撓也。此上四句，經中備明其旨，臨文當自知之。 如是我聞：一時，佛在歸來佛所。 此一段名序分，乃說經之由也。自如是我聞至文殊 師利而為上首，乃是諸經之通式。凡佛說經，必有此 六種，故述經者必敘之，證此經結集非妄，令人深信 也。自時波斯匿王至歸來佛所，乃是此經發起之事。 此經發起，由阿難乞食，悞墮婬室，佛乃說大佛頂呪， 令文殊往救。此中節節大有深意，未可忽略。阿難在 諸弟子中，多聞第一，佛所說法，渠皆憶持，無少遺失， 則平日論心論性，說妙說玄，…
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