《楞嚴經精解評林》
明 · 焦竑纂译 · CBETA X0301
No. 301-A 釋教總論 人之恒性，廼上帝降衷，人所同具者。以其無思無為， 故謂之寂；以其不可覩聞，故謂之微；以其無物，故謂 之虗；以其無欲，故謂之靜；以其智周萬物，故謂之覺。 而其歸不出於無之一言。無者，有之基也。故寂以通 天下之感，靜以貞天下之動，微以效天下之顯，虗以 御天下之實，覺以神天下之應，是謂千聖相傳無所 倚之學。漢儒徒以訓詁為學，補綴張皇，攷訂於形名 器數之末，取古聖賢已行之跡，著為典要，相守以為 世法，不知以無為用。彼佛氏者，見吾儒學術之弊，奮 然攘臂其間，取吾學之精義，據而有之於己。凡古聖 賢已行之跡，一切掃歸於無。而吾儒廼競競自守，拘 滯於形器之中，終身煩惱而不自覺。語及虗寂，則曰： 此異端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所謂虗寂， 本吾儒之故物，彼直竊而據焉。韓、歐原道本論，欲以 虗聲嚇之，直指其粗迹耳。請言其精：有謂吾儒之學 主於經世，佛氏之學主於出世，以為公私之辨者矣； 有謂躭悅禪味，偏於靜虗者矣；有謂絕情去念，流於 斷滅者矣；有謂經是言詮，直指單傳，不立文字者矣。 夫佛氏慈悲喜捨，普度眾生，雖身命有所不惜，未嘗 自私也。偏於靜虗，乃二乘見解。若上乘之禪，從塵勞 煩惱中作佛事，於眾生心行中覓佛法，未嘗厭動而 有所偏也。最上乘之禪，亦以斷滅為外道，於念離念， 即情忘情，不即不離，是究竟法，未嘗絕情去念也。經 何有過，何妨於誦？此不立文字，便是文字之相。出息 不涉於眾緣，入息不居於陰界，是謂轉經要法。不能 心悟，反為法華所轉，始落言詮爾。此其大凡也。善乎 文中子之言曰：佛為西方之聖人，中圀則泥。盖吾儒 之學，以萬物各得其所為盡性；佛氏之教，欲使萬物 同歸寂滅，不可以治天下圀家，是則所謂泥也。此又 為儒者所當知。 龍溪王 畿 譔 No. 301-B 譯經便覽 王鳳洲曰：王荊公以誤解三昧字，為釋門所譏。余久 不得頻婆末利花果二字義，近於宋版翻譯名義集 攷出，怳若獲真珠舡者。因修佛書中有常用而不能 解，或此解而不知彼音者，悉錄之。 如來也。 應供也。又殺賊也。又 生觀也。 正徧知也。亦云正徧覺也。 明行足也。 無上也。 去也。 世間解也。 可化丈夫，調御師也。 大人教師也。 世尊也。 知者也，佛 覺也。 寶髻也。 然燈也。 一曰維衛也。勝觀也。 一切自在也。 所應斷也。 金寂也。 飯 光也。 大寶也，即多寶佛。 無量 壽也。又為無量清淨。 無動也。 寶積也。 天人王也。 光明徧照 也。 能仁也。 寂默也。 純熟也，姓 也。 王種也，秦言田主。 入流也。 一往來也。 不來也。 自覺覺眾生也。 妙德也。 普賢也。 觀世音也。 大勢至。也。 妙義也。 藥王也。 法也。 不休息也。 淨名也。 燕氏也。 天授也。 無盡意 也。 智積也。 金剛也。 總名殺煩惱，遠離諸惡，堪總供養，不受三界生也。 身子也。又曰鶖子。 大龜氏也。 無滅也。 善吉也。又無…
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