《楞嚴經纂註》
明 · 真界纂註译 · CBETA X0300
No. 300-D 楞嚴釋疑 釋疑之說，因學法者披閱此經，於奢摩他、三摩、禪那 處，或從古註，或執己見，以理為行，迷見為修，旨意不 明，讀今纂註，不能無疑。故此先明宗本，而後略舉數 條以釋焉。原夫妙奢摩他、三摩、禪那者，乃一經之大 本，三分之綱宗也。奢摩他者，寂靜義也；三摩者，明照 義也；禪那者，明靜不二義也。性體本覺謂之明，覺體 本寂謂之靜，明靜不二謂之體。此約明靜之體言也， 即究竟堅固之理，亦謂之安住定也。良以明靜之體， 俄然晦昧，動念瞥生，即本明而為無明，全本靜而成 動念。於是因動以修止，止其動也；因昏以修觀，觀其 昏也。止觀功著，昏動自亡，明靜自復矣。此約止觀之 用言也，即究竟堅固之行，亦謂之引起定也。經云：有 三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。斯則奢摩他 等通於理行明矣。故阿難首問十方如來得成菩提， 妙奢摩他、三摩、禪那最初方便者，意在明究竟堅固 之理，而為修行之本，非問進修之行也。蓋十方如來 由明此妙奢摩他、三摩、禪那為最初方便，而得成菩 提之果，是以阿難即指果體以問初因，豈非意在明 究竟堅固之理耶？則最初方便只可指信解真正，不 當復說耳根圓通。且三卷半經皆屬見道，此豈問修？ 是知初問為見道分之總問也。又阿難請示奢摩他 路，意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路，非求示止行也。 然奢摩他等既通理行矣，以之為自性，非惟不違於 理，亦乃發請示者之本意耳。所以世尊放光之後，先 指真妄二心，以明生死涅槃根本。後即牒其問意云： 汝今欲知奢摩他路，願出生死。蓋妄心是無始生死 本也，真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他 路為願出生死，豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎？ 由是即舉拳以問，意在驗其用心真妄。因其復認能 推，即咄而告言：此是前塵虗妄相想。乃至結示云：皆 由執此生死妄想，誤為真實，故不成聖果。然上所開 示，但欲其識妄知真而出生死，文中未嘗論修。故知 請示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿難聞 見見非見，重增迷悶，即復請云：惟願弘慈，施大慧目， 開示我等，覺心明淨。此欲求釋迷悶，得心明淨也。而 世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿 難言：汝雖疆記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶 未了，故於真見體用而生迷悶。蓋真見，體也；寂照，用 也。以真見之體，法爾具寂照之用。是則寂而常照，故 能照了，見精是妄；照而常寂，故見非是見。阿難既於 真見體用二俱不達而增迷悶，世尊即復指同別二 見，重示奢摩他觀照云：本覺明心，覺緣非眚，覺所覺 眚，覺非眚中，此實見見。蓋本覺明心，即大陀羅尼也； 覺緣非眚等，即諸三摩提妙修行路也。由本覺之體， 寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故不墮於 眚中。此實見見之時，見非是見，即重示奢摩他觀照， 以釋見見非見之迷，令其覺心明淨也。或謂：既云奢 摩他觀照，又云諸三摩提妙修行路，豈非示進修止 觀，何局于見道耶？答：不然。以此文中，是破妄…
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