《楞嚴經纂註》
明 · 真界纂註译 · CBETA X0300
No. 300-A 大佛頂首楞嚴經纂註題辭 界師纂註舊本，余十年前曾見之，去秋晤於南翰官 舍，所示今本，則改竄已十五六。蓋取諸家之說，芟夷 煩冗，會歸精約，而間附己意，不但作聖經孝子，且為 諸師忠臣，其功顧不卲歟？雖然，楞嚴有顯密經，首云： 即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾 得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如來有示，清眾有得， 音聲普聞而無一字，此密楞嚴也。慶喜殷勤，啟請如 來妙辯演說，此顯楞嚴也。顯以詮密，則十卷經文已 為註脚，註脚之下又添註脚，入海算沙，竟亦何益？對 盲者說天，如蓋如雞子，其理不得不然，有目者則仰 面一觀而已。界師約諸家之意，蓋不獨為盲者設，而 所望於有目者尤至，願與善讀楞嚴之士共勉之。 萬歷乙未三月十日，真實居士馮夢禎時遊雙徑，憩 文殊臺靜室敬題 No. 300-B 歲戊寅，予於山中讀楞嚴，時諸名衲畢集。予訊經中 如是世界，因動有聲，因聲有色，義酬者悉枝蔓。幻居 上人獨謂予曰：動為業本，一切諸法，本自寂滅，一念 心動，六亂橫生。其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於 有，則法法皆有耳。予灑然異之。乃上人於此經，朝夕 探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂註，四易藁而 成，以示予於秣陵。且謂予曰：曩子所問，予所告者，何 獨一章之旨，實囊括全經矣。夫因動有聲，顛倒眾生 因之輪轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。蓋心 本無心，相元無相，而眾生不覺，一念妄動。由塵發知， 妄見於心；因根起相，妄見於相。由是而七趣昏擾，沒 溺長夜，動也。若達相見無性，猶若交蘆，則內無能推 之心，外無所現之相。由是而動靜二相，了然不生，空 所空滅，寂滅現前，亡也。動則見空見色，故曰：迷妄有 虗空，依空立世界也。亡則空色皆真，故曰：一人發真 歸元，十方虗空悉皆銷殞也。是故七徵之所破者，破 此動也；八還之不可還者，還此亡也。動則聽不越聲， 視不踰色，一身且胡越；亡則陰入處界莫非妙圓，地 水火風不相陵滅，殫二十五聖之所證，窮五十五位 之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。故曰：入於如來妙莊嚴 海，圓滿菩提，歸無所得。予曰：歸無所得，又何以見？何 以修？何以證也？曰：動則有苦，非見無所得，修無所得， 證無所得，無以息苦也。雖在十地，猶有學佛煩惱，況 具縛哉？予聞之，若喝者之得泠風。上人命予卒讀其 書，意或有所異同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，見狻 猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？註之得於長水、溫 陵者十之七，得於泐潭、孤山諸家者十之二，得於上 人之獨見者十之一。諸師名號不復錄，以融而為一， 則經旨脉絡相屬，讀者為便。且諸師所說，世習見之， 讀可自見也。此上人所語予者，卒之卷未嘗展也。 萬歷甲午十月晦日，那羅延窟學人瞿汝稷槃談撰 No. 300-C 大佛頂首楞嚴經纂註序 夫楞嚴三昧，本然清淨，匪由悟得，豈藉修成。然智鏡 長昏，捨妙悟何能大朗。心珠久翳，假圓修始得廓清。 是以慶喜因邪染而詢…
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