《楞嚴經講錄》
明 · 乘旹講錄译 · CBETA X0299
大佛頂如來密因修證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經 明柴紫山、釋 乘旹 述 凡經題目，有世尊親安者，有結集人約義而安者，此 經乃世尊親自安名。佛說五十五位菩提已，有文殊 菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何 名此經？我及眾生云何奉持？佛告文殊：是經名大佛 頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，亦 名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提 心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣 妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩 薩萬行首楞嚴，共有五名。而後譯者將謂語雖不一， 義可互陳，是故存三隱二，合成一題，曰大佛頂如來 密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。夫大佛頂者， 指諸佛三十二相中最尊最上無見頂相而言。其相 不唯凡愚小乘莫能見，即地上菩薩亦未能覩其邊 表，唯佛與佛乃可見之。何以故？以有見者不能見，以 無見者亦不能見，以非有非無見者不能見，以即有 即無見者亦不能見，唯離心意識出凡聖路途者，無 能見亦無所見，方許親見頂相。然依最尊上頂顯最 上乘法，就有相以形無相，寄幻相以徵實相故耳。蓋 實相者，即佛生本具常住真心性淨明體，但為凡愚 執有二乘墮空所不能知，乃至地上菩薩亦尚未窺 其涯際。唯佛世尊三德圓通，萬行具足，據無作妙智， 了不思議境，親證常住真心全體大用，而亦具大佛 頂相，亦能闡最上乘法。是故尊者被魔所攝，佛自頂 門放光，化佛說呪救脫。尊者因而慇懃啟請十方如 來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，佛即全 提正令直指人心，曰：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王 具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。及至文殊 請立經名，復以大佛頂三字弁之經首。可見非入楞 嚴大定者不證最上乘果，非證最上乘果者不見大 佛頂相，見大佛頂相者是名如來。夫如者指其真體， 來者表其大用，體具威音那畔，用展今世門頭。然正 在威音那畔不妨今世門頭，正在今世門頭不妨威 音那畔。若謂寂然不動則感而遂通，若謂感而遂通 則寂然不動，無所從來亦無所去，故名如來。夫如來 者果德之稱也，非有密因莫能證果。然人但知密非 是顯、因非是果，而殊不知如來修因曾未離見色聞 聲處，即此六根六塵六識便是成佛根本，一切現成 無不明了，特為眾生逐境迷心、聚緣內搖、趣外奔逸、 日用不知，故謂之密。是密乃對眾生言，豈如來之因 有密者哉？是知淪生死、證妙常皆不出此根塵識法， 除此一法更無別法，了此一義更無別義，斯乃一修 一切修、一證一切證、一了一切了、無了無不了。豈唯 如來，凡諸菩薩所修萬行，靡不在茲。菩薩半梵語，具 云菩提薩埵，此翻發大道心眾生。謂發起初心，必成 佛度生而後已。其利己利他，必假六度及四無量心， 為十種根本大行。復以十資百，以百資千，以千資萬。 然萬乃隨世之極數，豈行有一定之數乎。擴充之或 有多種，總括之不出一楞嚴大定耳。梵語首楞嚴，此 云一切事究竟堅固。所謂一切事者，不離六種根塵 識法。究其體性，唯是常住真心。如…
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