《楞嚴經講錄》
明 · 乘旹講錄译 · CBETA X0299
No. 299-A 楞嚴講錄自敘 諸佛言教，有權有實，有通有別，有半滿有小，始終頓 圓。而其逗機說法也，或密或顯，或廣而略，或予以奪， 或倒以順，或獅吼雷鳴而掃踪絕跡。且其流傳而被 吾震旦也，承受之品既殊，機緣所及亦異。從上諸師， 登法王座，矢口演法者，孰不知稱此楞嚴一經，為諸 經之統攝？十二分教，兼總於斯，而未甞詳言其故。使 初學者流，何從信受？不幾儱侗真如乎？於此經 探尋有年，師承有據，請不惜口業，為四眾一推究之。 使知從來開演諸人，信受有不易見聞者在乎？盖此 經是世尊最後之極談，出於法華之後，屆於涅槃之 前。按本經中阿難言：世尊與文殊等諸法王子談實 相時，及世尊說耶輸陀羅尼，已蒙授記。故知應在法 華之後。世尊將說涅槃，阿難不在。文殊白佛曰：阿難 被魔所擾，世尊說呪，命文殊往攝。安知非救回阿難， 先說楞嚴，後說涅槃耶？故知應在涅槃之前。又世尊 說涅槃有二義：一者為法華未熟輩，追說四教，具談 佛性，令知真常，入大涅槃，故名捃拾殘機教。二者為 末世比丘，畜不淨物，樂誦外典，戒乘俱失，起斷滅見， 亡失法身，故更提三藏，廣開常宗，設三種權，扶一圓 寔，故名扶律談常教。此經自阿難啟請，一心三觀，世 尊開示楞嚴大定，發明三如來藏性，乃至自乾慧地， 直入妙覺果海，即涅槃第一義也。阿難請問度生方 便，佛說四種律儀，更與廣明七趣，皆由妄業招感，乃 至禪那之魔相，五陰之根本，即涅槃第二義也。世尊 於阿含會中，唯說人天因果，接引初機。此經說三種 相續，十習因，六交報，廣明七趣因果，則阿含教已備。 世尊於般若會上，說四聖六凡，本自空寂，依正因果， 宛若幻夢，專利上根。此經說陰界入七大等相，皆如 空華火輪，乃至非五陰四大，非四諦六度，非菩提涅 槃，則般若教亦備。世尊於方等會上，說非空非有，即 空即有，為欲普被三根。此經亦說即陰界入，即七大， 即四諦六度，即菩提涅槃，乃至非即非離，則方等教 復俻。世尊於華嚴會上，說四無礙，一乘圓頓，被上上 機。而此經亦說狂性自歇，歇即菩提，是即非即，離即 離非，微塵之轉輪，毛端之現剎，大性本然而周徧法 界，妙覺湛然而含吐十虗，與四無礙何異。世尊於法 華會上，授記三乘，皆得成佛。此經從乾慧地，歷五十 五位菩提路，而後入等妙二覺，又與法華何異。故此 經不獨該通五教，亦且圓攝三宗。盖法華華嚴等經， 互貫諸經之堂奧者也。而楞嚴一經，兼貫法華等經 之脉絡者也。非徧閱諸經者，詎識此經之微妙。非熟 諳此經者，又詎知其為諸經之綱領乎。世尊滅後，天 台尊者，默識西域具有此經。朝夕遙望禮拜，十有八 年，未遂所願。後感般剌密諦尊者，志欲流傳此土，三 被國王追取。尊者乃以細白氎，密寫破臂藏筴，親送 此土，譯出奏聞。爾時朝廷多故，不暇頒行。詔秀國師， 入內講解。師將此經，隨出洛陽天宮寺。後師遷化，上 以王禮，殯送當陽度門寺，經亦與俱。彼時流傳未廣， 幾希湮沒。慧正法師，訪…
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