《楞嚴經直解》
明 · 廣莫直解译 · CBETA X0298
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經直解卷第一 這一題中，但收本經五名之三，却略了二名。即此 三名，又刪了二十二字。編輯煥然，成一美題，不違 本義，又稱時宜。五章洞明，四辯具足。詳玩題中義 理，則全經大旨，思過半矣。本經五名，見第八經中。 今按當題三名，而解大佛頂三字，是彼初名。第八 經云：此經名為大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印 十方如來清淨海眼。今題中但取大佛頂三字，却 刪去十八字。良由此三字是大定本體，餘字是定 體上義理，故刪義以存其體。如來下，是彼第三名， 全收不刪。諸菩薩下，是彼第五名，却刪去灌頂章 句四字。此經源是灌頂部中流出要義，在諸菩薩 萬行中，故刪繁而取要也。彼第二名，只是起教因 緣。彼第四名中，所明義理，今大佛頂及如來密因 中，可攝標題。此三宗本已立，餘可攝故。此是集經 之人，善巧聯布，合聚成文。若通收五名為題，則義 理重繁，不雅觀故。今順本題，直解而已。大佛頂者， 即首楞正定之都名也。第一經云：有三摩提，名大 佛頂。梵語三摩提，又稱三昧，譯云正定。此是極果 中正定。原夫首楞一定，具含奢摩他等三義。修奢 等三，方證此定。故首標於此，令人觀名而知體也。 何謂大？大者，順正定果體得名。窮三際，遍十方，無 始無終，非內非外，超有無有，過量非量。本體自大， 非對小而說。大無與等，故稱為大。古人有以大字 作實法解。愚謂不然。葢大者，但顯法體之量，具如 此大耳。又此大字，如周易云：大哉乾元，萬物資始。 那大哉字是讚辭，乾元是實法，萬物資始是顯其 義耳。今題大字，亦是讚辭。佛頂二字是實法，餘二 名皆其義耳。古人以佛頂作喻解者，極失經旨。又 起信論大具體相用三義，與今大字義同。大義難 思，非言可盡也。何謂佛頂？梵語佛，譯云覺。此覺即 下經所稱性覺。性覺即是人人本具靈覺之性。此 靈覺之性，湛然不動，故云正定。寂而常照，照而常 寂，寂照不二，故云性覺。而此性覺雖一，彼證者有 相似分滿之不同。今經所顯，是圓滿究竟無上果 覺，故稱佛頂。頂是滿義最上之稱。然此不離吾心， 而稱佛頂。佛頂即吾心之滿覺。故下文標云常住 真心是也。是知心外無經，全經即心，非心外別有 所說。以上約性覺本理，解大佛頂也。性覺即常住 真心故。又復將大佛頂三字，貫下二名讀之。謂大 佛頂是如來密因，修證了義是諸菩薩萬行首楞 嚴。須知古人立題之意，欲明凡聖同源，果因一契， 故標大佛頂三字於二名之上也。△如來密因，修 證了義者。如來二字，望下諸菩薩看，應知如來是 果人也。何謂如來？此是約理名人。故指證理的聖 人，名曰如來。如是空義，來是有義。空有不二，故連 名如來。又如是寂義，來是照義。寂照同時，故連名 如來。要知如來二義，吾心本有，人人可稱如來。由 佛已證此理，故實受如來之稱。而眾生雖具此理， 未曾親證，故不敢承當耳。又成實論云：乘如實道， 來成正覺。亦是約理名人也。何謂密因？密因約二 義解：一、…
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