《楞嚴經圓通疏前茅》
明 · 傳燈述译 · CBETA X0297
楞嚴圓通疏前茅卷之上 天台山幽溪沙門 傳燈 述 敘緣起 余欲述此疏久矣，曾於萬曆辛丑赴虎林虞司勳德 園居士勝果寺法華三昧之請，諸來法侶請余著述， 先作一序，題為圓通疏，遷延至今，未果厥志。今秋，臨 海王伯無居士詣余幽溪，同脩大悲，三□□□□□ 比丘復有此請，而十人同□□□□□□□□□□ 求大悲菩薩冥熏加被，□□□□□□□□□□□ 七日一以耳根圓通為□□□□□□□□□□□ 不蒙顯應，然似冥冥中精心陰速，發我神識，□於此 經海印三昧稍有悟入處。適𪙉臺楊海翁居士訪余 山中，又以海印發光之顏為贈，既有會余心，即欲以 海印三昧更其疏名，而比丘、居士咸曰：先此十年已 作此序，似有所待，況此經所宗者圓通，願弗更之，請 以此名題楞嚴行法，不亦可乎？以余山中明秋有楞 嚴壇法之舉，故然其言，仍題為圓通疏云。 敘承稟 余稟台教於百松大和尚，其於楞嚴旨趣猶多所發 明。萬曆十年歲在壬午，師講是經於台之聖水。一日 入室次，室中虗無人，余合十互跪，以大定之旨請。師 但瞪目周視，寂無言說。余於當下大有省發，依而脩 持者久之。至丁亥歲，始於台之幽溪道場著玄義四 卷，寓此意於體宗章中，轉以利人，庶少酬法乳之恩， 亦將謂古今諸師無有發其奧者。後閱寂音大師合 論，兼去秋得正脉一書，皆於顯見性中多有所發揮， 因知會心處不約而符，初不間於古今。惜合論約而 不周，正脉繁而失據，處中之意尚有俟於來哲，豈余 寡昧所能盡？然管中窺豹所見一班，又不能不與未 窺者說。達人大觀，見全豹者幸無誚焉。 會異同 此經與餘經，有名同義同而意別者，首楞嚴三昧經 是也。有名別而義意俱同者，圓覺經是也。有名別義 同而意別者，法華經是也。有名別義意俱同不可連 類者，涅槃經是也。又有文同義意不同相懸若霄壤 者，莊子是也。盖首楞嚴三昧經同以徤相分別為義， 彼但為深位菩薩出假入中而說，故佛告堅意菩薩： 首楞三昧非初地等菩薩之所能得，唯有十地乃能 得之。乃具列百種三昧，惟初脩治心猶如虗空，二觀 察現在眾生諸心初心可脩，若第三分別眾生諸根 利鈍，第四決定了知眾生因果，去至第一百入大滅 度而不永滅，皆初心絕分，非名同義同而意別乎？若 圓覺之為經，名雖不同，而圓覺即圓通同詮一理，奢 摩他等三名同詮一行，但所談名相出沒不同、廣略 有異，蓋非熟楞嚴無以脩圓覺，非熟圓覺無以脩楞 嚴，學者當以二經相參而看可也。法華與此經義同 意別者，佛之知見也。蓋一代時教統為法華佛知見 而設，獨楞嚴一經明佛知見最親，而謂之意別者，法 華雖曰諸佛如來為大事因緣開示悟入佛之知見， 經文初未甞見一言道及此義，此在意而不□義故 也。曷為意？佛之本懷也。曷為本懷？佛之知見也。盖佛 之出世本為此事，其柰眾生機器未堪，故不得已，於 一實相，作十界隔歷說，於一佛乘，作五乘差別說。雖 示九界，而意不在九，人不知此意，而各保證所見不 同，縱令菩薩得見實報莊嚴之相，謂之不暢本懷可 也。雖…
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