《楞嚴經截流》
明 · 傳如述译 · CBETA X0296
No. 296-A 重刻楞嚴截流小引 夫楞嚴一經，乃如來神變逗時之妙藥，病者遇之，無 不立瘥。昔阿難示染，登伽示婬，盖為見色聞聲之流， 不能斷截愛網，作一方便，故阿難發起，而如來宣說 此經也。時在會聖眾，皆見如來無頂相中，湧出化佛， 坐寶蓮華，演說神呪。剗其淨見，則截而無流；不順根 塵，則流而可截。此堅固神丹，蘊在十卷文中。余甞與 同志商確此經，求之本文勿得，求之諸家註疏又勿 得，如望洋焉。偶得戒師截流，讀之恍焉悟也。毉即自 醫，何用向外覔醫？譬如醫王患病，捨却自己神丹，別 求方藥，曷稱智者？茲截流一出，懷疑者如湯沃雪，有 慧者亦不至棄海認浮漚，此緣非小。余欲再付剞劂， 使之流通，如流欲截而愈流，閱者當具隻眼，方獲無 相光中一粒神丹。 萬曆甲寅中秋日， 玉溪菩提菴聖行和南述 No. 296-B 楞嚴截流小序 如來以無相為相，無說為說，而慶喜從如來勝相起 見，從如來法音起聞，馳逐色聲，流轉心目，則摩登伽 女之見，而娑毗羅呪之攝，同一流轉耳。故如來頂放 寶光，化佛說呪，明以無相之相截其相見，無說之說 截其音聞，何流不入？何寂不現？十卷經文便爾具足。 今世解經無慮數十百家，又從無相生相，無說生說， 文義知解橫流潰溢，慶喜之藥翻作如來之病，戒法 師獨揭頂相為現量之境，融詮經文，群流遂截。嗟夫！ 性湛巨海，非香象之足，烏能截流而渡哉？猶記乙未 放生西湖，法師盈座共演此經，戒師最後出數千字， 音響清越，機旨奔詣。時蓮池大師、馮開之、張孺愿、虞 長孺、僧孺諸大居士在座，咸擊節嘆賞，而其先演說 者至避席自匿，中流幾墮。因思讀截流萬語，不若親 從演說千言，然則讀如來十卷了義，又何若一了頂 相之現境哉？截流之義，此亦一證。 萬曆戊戌夏季，虎林社弟鄭之惠書於慧日峰下 No. 296-C 楞嚴截流序 夫妙覺非海，流何所從？禪本無修，稱截奚義？奈何像 季學佛之徒，慧業易成，欲習難制，故經特舉慶喜之 為鑑耳。時慶喜居多聞之最，顧不能反照乎性體澄 寂之先，而逐乎粘湛發識之後，騁己見聞，躭佛聲色。 般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿難於斯未了，何以自 解乎登伽？故佛匪示無見之頂相，徒言說以為教，不 幾重溢多聞乎？至若徵心辯見，廣衍三科七大，以至 會通藏性，即非兩融，言思併絕，從究竟堅固之解，建 即性無作之行。詳列諸聖之所證，獨推觀音大士，始 自入流忘所，終於寂滅現前。所謂寂滅也者，即佛法 所表離見之妙體，又惡可以言說詮示耶？慨古今諸 疏，既忽如來之默示，安能即象以忘言？現量既迷，比 智益遠，浸淫妄議，渺然莫返。此介山法師截流不得 不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自歸，頓使髑髏 乾盡，然後向死生涅槃，逆順二流，出沒自在，即香象 無所容其伎，兔馬云乎哉？ 太易居士 金學曾 題 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之上 天台後學沙門 傳如 述 大佛頂者，即釋迦大覺神變之相也。以象示意，聖…
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