《楞嚴經述旨》
明 · 陸西星述译 · CBETA X0295
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一 唐天竺沙門 般剌密帝 譯 烏萇國沙門 彌伽釋迦 譯語 菩薩戒弟子前正議大夫同中 書門下平章事清河房融 筆受 明淮海參佛弟子蘊空居士陸西星 述旨 明太子太保吏部尚書李戴 印可 明中憲大夫直𨽻淮安府知府劉大文 明中憲大夫直𨽻揚州府知府 楊洵 校閱 淮南後學 陳南金 校定 △通釋經題 夫如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用 無作，孰資萬行？無因無作，無修無證，無了不了，大 小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特 以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩，淪 於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不 迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不 滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明 本妙之心，知三世諸佛，皆依此為初因；明修證了 義，使悟究竟之法，知一切聖人，皆依此而證果。乃 至具足菩薩清淨萬行，一切事法，無不究竟，至於 實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義 諸菩薩萬行。首楞嚴經，始於徵心辯見，終於破陰 褫魔，無非健相分別事也。 天如曰：梵語首楞嚴，乃大定之總名也。此翻一切 事究竟堅固。古師云：未修此定，一切事法宛爾差 殊，為法所縛。既得此定時，山河大地、明暗色空，一 切當處寂滅，即是常住心性，故云究竟堅固。 △判說經先後 夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即 華嚴也。次說三乘漸教以逗機，即阿含方等般若 也。後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若 法華之中，實大乘終極之教。故如來密因，菩薩萬 行，修證之法，一切畢竟。自此以往，無復進修，直透 一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談 妙法，隨根印可，授記作佛而已。法華之後，便說涅 槃，扶律常談而終焉。扶律者，所以囑後事。談常者， 所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華 也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴於法華之後，亦 稱扶律談常。若然，則是扶律之後，而又扶律。進修 之後，而又進修。前則加於法華，後則贅於涅槃。倒 置駢枝，紊於法王之法矣。以經證之，竛竮之子，既 領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？ 燈明說法華以後，中夜涅槃，釋迦說法華已，便於 四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必以楞嚴居後， 則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸 漏；既於法華堪授佛記，而復於楞嚴未全道力；既 先領悟妙法，而復不知真際；既已安住佛道，而復 溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若 之後者，蓋以般若之後，慧學方盛，定力未全，人或 溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若 之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趨於一乘 實相，此楞嚴所以說也。論三經大致，無非為一大 事因緣，而必先般若以發明，次楞嚴而修證，終法 華而印可，然後盡諸佛之能事，此其序固如是也。 然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。 △正宗五分 此經正宗文五。 一、見道分，…
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