《楞嚴經直指》
明 · 圅昰疏译 · CBETA X0291
No. 291-A 首楞嚴直指敘 大覺能仁，成道十日即說華嚴，以眾生住地煩惱為 諸佛不動智，如將寶位直授凡庸，故非三乘之流所 能諦信。當時聲聞在坐，不見不聞，然而最後拈華，則 金色頭陀獨得別傳之囑。慶喜繼之為西天二祖，雖 登位於剎竿倒却之時，而發悟在擊鐘驗常之際，則 楞嚴一經又宗門之法印也。古今疏此，俱擅所長。吾 師 天然昰和上宴坐丹霞，以三月成直指，適屆示生之 期，甘露降於叢竹。今釋受而伏讀，青蓮發筆端之瑞， 赤珠映意地之光，微眹不留，是跡皆剗，言言本色，不 借華詞，其不可思議之妙，實有與諸家迥絕者。彼皆 悟門各得，然而見量未忘，往往以詞害志，執藥成病。 原其所由，不過能推非心，離塵有性而已。夫能推是 妄，離塵無體，此如來語也。如來不云性真常中求於 去來、迷悟、生死了無所得耶？真覺無功，根塵何咎？極 其轉名不轉體之致，未能迷悟併銷，而迷悟不銷，則 常光便隔，妄即不存，真復何在？當下覺了，已落紆回。 故為之直示曰：非別有一真，在緣慮之先，影像之外 也。若謂分別之心，與塵俱滅，則無分別，晳不與塵俱 生，各成一物，於何立界？故為之直示曰：但據其所謂 全性者，捨分別而更有；不知其所謂分別者，捨全性 而必無也。於此不明，詎稱圓悟？所以破心破目，無罪 加誅；有正有倒，將名作實。體用上下，析見見於現前； 人法後先，失空空於頓覺。斷而得顯，因緣自然之戲 論滋深；修乃可成，諸佛眾生之分疆愈遠。倘能豎掃 同時，始信因果俱幻。是故法性海中，本絕思惟，四十 九年，不說一字。若云此謂權，此謂實，此謂見，此謂修， 此謂圓融，此謂行布，纔成實法，便非了義。乃至性覺 必明，妄為明覺，依經立解，寧不較然？然於性覺生取 心，則明能生所無，如其與妄俱來；於明覺生捨心，則 所必障明無，如其并真俱棄。遂使覺與所明，如來語 下，二俱有過；安知明與無明，如來藏中，一亦不存？故 又為之直示曰：覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺 明之自異。悟理之士，亦可以立地冰消矣。而每至險 崖，輒生前却者，蓋聖境不捐，故凡情競起也。識其惟 一乾慧，則流轉四生，名為亂想。洊登妙覺，名為極果。 皆是分外，不契本然。故又為之直示曰：捨亂想必無 乾慧，亦猶捨乾慧必無極果。遂以亂想為乾慧，似有 悟迷。至於乾慧，而回觀亂想，悔不安住，尚若遜其所 不及者，然後知迷之不可得也。迷不可得，悟亦何為。 能仁成道之後，適還其眾生之初，泯法界量，現法界 身，說法界事，顯法界理。若作聖解，即受羣邪。縱將寶 位直授凡庸，亦恐凡庸不應重受。彼聲聞在坐，不見 不聞，正與破顏微笑，同一玄賞。今釋豈能更有思議 於吾師不可思議之中耶。謹因讀疏之餘，隨見隨拈。 因月有指，非月所取。若其全經旨趣，則一總論，已化 為無縫天衣。一切眾生，於一原題，全現出無見頂相。 開卷了然，無塵不破。此即枝中覓本，委上求原。不妨 引而伸之，作鈍根之助爾。 嗣法門人今釋稽首和南 敬序…
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