《楞嚴經合轍》
明 · 通潤述译 · CBETA X0289
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經合轍卷第一 明 二楞菴釋 通潤 述 初釋題目， 次釋譯人、譯語、筆授之名 大佛頂三字，若據他經，即是佛身三十二相中無 見頂相也。在青螺紺髮中，周圍紅色，如春山吐日， 而頂不可見。初降生時，應持以九地菩薩為乳母， 欲窮其頂，上歷？河沙佛土，終不能見。此即三密中 之一密也。此經始於無見頂相放光說呪，而如來 首標有三摩提，名大佛頂。若據經顯義，是指菩提 涅槃元清淨體如來藏心言也。由此心體含吐十 虗，彌綸萬有，五目不能覩其形，四辯莫能談其狀， 唯我大覺覩明星時，開佛知見，直覰其頂，故名此 法為大覺最尊最勝之頂法也。如來密因修證了 義者，即是顯此法所以為大佛頂也。言如來者，即 大覺之別號。不變名如，隨緣為來，小乘如而不來， 凡夫來而不如，唯我大覺亦如亦來，故名如來。言 密因者，獨知獨見之謂密，出生聖果之謂因，謂大 覺依此頂法為因而興萬行也。言修證者，鍊磨治 習之謂修，忘心默契之謂證，謂大覺依此頂法而 斷惑證真也。言了義者，無不究盡之謂了，不落言 思之謂義，謂大覺為此第一義諦大事因緣出現 於世，今已究盡無餘，故曰了義也。良以眾生業識 茫茫，全無知覺，恒處長夜，流轉生死，無有了期。小 乘坐守化城，躭寂滅樂，自止中途，不能前進，亦未 能了。即使菩薩至等覺位，前程有路，未至圓極，尚 未畢功，終是不了。唯是大覺，障盡惑空，因窮果滿， 能事已畢，更無餘事，一義皆了，更無餘義。故知法 性山高，惟如來直造其頂，無復可上，方始得了，成 無上覺。下文云：如是重重，單複十二，方盡玅覺，成 無上道。故曰如來密因，修證了義也。諸菩薩萬行 首楞嚴者，謂始從乾慧，以至等覺，亦皆以此頂法 為因，而修六度，分斷無明，分證真理，上歷菩薩聖 位，故能步步踏佛階梯，事事得成堅固，所謂析栴 檀而片片皆香，碎拱璧而塵塵是玉。然雖未了，已 得分真，故曰諸菩薩萬行首楞嚴也。是知元清淨 體，如來藏心，唯佛與佛，乃能究盡，名究竟覺。唯諸 菩薩，分斷分證，名隨分覺。故下文云：過去諸如來， 斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。除諸佛菩 薩，其餘出世小果，治世聖賢，雖亦各有悟入，依稀 髣髴，窺見一斑，類皆坐在相似覺中。以不能空五 蘊，銷六根，盡五住，超二死，未超心量，未至圓極故 也。唯諸佛菩薩，窮高極深，透性徹相，證無上法，是 無等等。故經中標曰大佛頂首楞嚴王，厥旨深哉。 經者，常也。作終古之常規，為佛燈之後𦦨故。若依 下文，心可軌持，故稱曰經。如是則三科七大，悉皆 是經，以心徧攝一切法故。若依法華玄義，則偏用 一塵。如佛在時，金口宣揚，聽者得道，是以聲為經。 若佛去世，紙墨流傳，是以色為經。若謂修我法者， 證乃自知，是以法為經。此方用三塵而已。餘三根 鈍，鼻齅紙墨，則無所知。身觸經卷，亦不能覺。舌噉 紙墨，亦不能解。若他土，則全用六塵。如淨名云：於 食等者，於法亦等。此即偏用舌根…
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