《楞嚴經合轍》
明 · 通潤述译 · CBETA X0289
No. 289-A 楞伽楞嚴合轍小引 夫談性宗者，多落理圈繢。談相宗者，多落事圈繢。不 知相即是性，性外無相。如波即是水，水外無波。真空 妙有，理事無礙。此不二法門也。楞伽有以相宗目之 者，而達摩西來，持此為傳佛心印。葢以三界唯心，萬 法唯識。但能了識藏即如來藏，則知自心所現虗妄 之相，本無自性，本自無生，即得自覺聖智境界。此直 指一心，不落階級，為大乘頓教也。若夫楞嚴為如來 密因，修證了義，真可以總攝諸經。其所指六根、六塵、 七大、十二處、十八界，豈不涉相。而經云：諸法所生，唯 心所現。辟如空華，畢竟無體。了知幻妄，即自歸真。捨 此生滅心，更無涅槃妙心耳。故曰：根塵同源，縛脫無 二。一切事究竟堅固，即一切理究竟堅固。非謂破相 而後為真也。通乎此者，豈惟二經合轍，即一大藏教， 同出一軌矣。一雨禪師，冥契真詮，洞徹心鏡。登壇說 法，非止一會。在在能發明心性，令人開正知見。絕非 時師餖飣摭拾，以應期場者比。頃卓錫天界，緇白皈 依。上首西竺，請其所著楞伽。楞嚴二經合轍，出以示 人。余諦觀之，直截通暢，性相圓融，一掃葛藤。真義海 之指南，闇室之明燭也。西竺募諸同志，刻而廣其傳。 屬不佞為之序，且樂助之。 天啟元年孟冬朔，浮渡居士吳用先和南譔 No. 289-B 楞嚴合轍自序 予少孤，生於貧里，雖托身蕭寺，雅尚佛法，而意無所 屬。時山中有老宿然公者，能醫能詩，且能究教乘，喜 與之談，談則往往拈提楞嚴要旨以起予，予亦能默 領其旨。爾時乃屬意楞嚴，且私淑天如會解，即祁寒 溽暑，不廢檢討。或稍見一斑，則沾沾自喜，以為此經 奧旨盡乎是，當終身遵守無餘慕，遂潛伏太湖之西 山。歲丙戌，適無錫華藏啟楞嚴講期，時主法者為先 大師雪浪，首座為山中老宿源公。公與然公為同參 友，亦知教知詩，與予亦有交，寄一劄云：金陵雪浪，寔 當代大法師，識見卓遠，而譚鋒澎湃，如江傾河潟，真 末世津梁，人天眼目。今駐錫華藏，大闡楞嚴，公僻處 一隅，目瞪雲漢，何不出山一赴講席，預沾法味？予熟 思曰：楞嚴深意，十師盡發其玄奧，而天如復撮其要 義為會解，若眾寶聚，即講師口如懸河，不過恃聰明 知見塗抹世人，豈外此而能別竪新義乎？卒不去。公 復致書云：如來妙旨，廣大深淵，豈一知一見、一文一 義所能盡？譬如大海，蚊蝱飲之亦飽，鼴鼠飲之亦飽， 修羅飲之亦飽，此各隨其量耳，安見一口吸盡海水 者乎？公且來，當不負公，勿貢高為也。余遂欣然買舟， 直趨法會。于時先業師手拈麈尾，左顧右指，罄欬欠 伸，無非顯示第一義諦，盡掃文字支離之習。一時聽 眾有咋指者，有忭舞者，有讚歎者，僉曰：希有哉！是大 宗師而復為大教主者哉！余亦怳然失而恬然得也。 廼合掌謝首座曰：不虗公勸駕，不孤我一來。自是日 侍座側以聽，遇聱牙屈曲處，必咨請師。師曰：如來教 法，源委不二，而流派千差。然楞嚴一經，統萬法為兒 孫，攝羣經為眷屬。文雖十卷，實大藏之都序也。…
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