《楞嚴經證疏廣解》
明 · 凌弘憲點釋译 · CBETA X0288
No. 288-A 鋟楞嚴緣起 遲日閒居，白雲封戶，黃巖之擊竹成風，晦堂之華香 盈座。忽跫然履聲，有客啟扉而入，兀坐良久，嘆曰：人 生駒隙，終日忙忙，究竟何如？余漫應之曰：腰紫紱，肘 黃金，如是足矣。客不應。余復謂之曰：生前簡白，死後 翰青，如是止矣。客曰：嘻，吾所謂究竟，不有人生一大 涅槃乎？余未解，客亦逡巡而退。越數日，取楞嚴讀之， 廼後知一切事法，莫不有究竟。吾夫子所云：生知、學 知、困知、安行、利行、勉行、歸根到知之一、成功一，皆一 切究竟法。人患不學耳，學者併心一路，則即利即鈍， 即漸即頓，何上乘人下乘人之別？溫陵老人曰：導達 禪乘，決擇正見。觀心主人曰：廣含法界，細剖隣虗。是 楞嚴杜旁門，塞岐路，皈依一切究竟法，作明心了性 之真詮。然旨奧義繁，世又多鈍根，學必先漸入，舍註 疏蔑證真詮。茫茫大海中，舍寶筏誰登彼岸？矇矓兩 眼，舍金鍼孰轉雙瞳？澄法師誠度河之寶筏，撥眼之 金鍼矣。余維是手加披閱，廣譯窮搜，採天如之會解， 摘真光之正脈，薈天都之標指，葺觀心之參標，益以 雲棲祖之摸象，繼以天台師之截流。若長水孤山、溫 陵醉季、吳興憨山等法師，不下數十家，盈篇纍牘，展 卷燦然，一新世界法眼。庀工鳩材，歷春夏而告成。倐 焉金颷薦冷，玉露橫秋，閉關偃息，焚香結趺坐，莊誦 楞嚴數過。客復叩關請曰：子悟究竟法乎？法一也。子 作出世法，屏除妄想，脫離幻相，從此明心了性，蓮華 日日現前。子作入世法，斷却因循二字，從此竿頭更 進，皂囊白簡，功垂青史，拾紫如拾芥耳。余霍然而解， 與客晤對終日。 天啟元年七月上弦日，吳興天池居士凌弘憲叔度 父識 No. 288-B 刻楞嚴經標指序 余師事宣尼氏，遊心古文辭，見謂六經渾渾噩噩，聖 人之言哉。丘明艶而則，其文皮；國筴辨而詭，其文宕； 屈平幽而怨，其文激；莊周宏而肆，其文奇；韓非辨而 刻，其文達；馬、班博而裁，其文雄。由漢以前百氏諸書， 雖言人人殊，大都洋洋纚纚，正正奇奇，秉六經而建 旗鼓，靡不頫首顏行，扶服犇奏。見謂千古勝遊，至矣 盡矣，蔑有尚矣。然皆世間諦耳，非出世諦也。楞嚴，出 世諦也。有有無無，有無無有，幽奇幻怪，不可為名。辟 太虗空，其來無首，其去無尾。聲為萬籟，色為百昌。在 目滿目，在耳盈耳。去者成故，來者成新。彼虗空體，何 有何無，何名何相？故高如須彌，表可測也；深如瀛渤， 渡可窺也；莊嚴如浮幢，華可飾也；幻如偃師，巧可造 也；音如迦陵，聲可寫也；隱見出沒，如蜃樓，如化城，影 可望也。若廼不表而高，不度而深，非華而嚴，無巧而 幻，見弗以影，音弗以聲，非有非無，誰為名相？世儒執 有卑者，專舊守殘，用塗耳目；其次繡為鞶帨，用博世 資。即百氏未遊其籓，何暇論乎六籍之外？夫雕玉為 楮，孰與造化之巧？棘㓨為猴，孰與形性之工？丘樊而 遊，孰與四虗之達？故有方內遊，有方外遊。今人拘於 冥室中，目無見，耳無聞，愀然不樂也。穿穴隙，…
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