《楞嚴經證疏廣解》
明 · 凌弘憲點釋译 · CBETA X0288
姓氏 譯 天竺沙門般剌密帝 譯語 烏萇國沙門彌伽釋迦 筆授 菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事 房融 證譯 羅浮沙門懷迪 證疏 西蜀沙門界澄 會譯 資中法師弘沇真際法師崇節 𭬥李法師洪敏長水法師子璿 孤山法師智圓吳興法師仁岳 泐潭法師曉月溫陵法師戒環 師子林沙門惟則師子窟沙門鎮澄 京都沙門真鑑吳興沙門廣莫 觀心居主人王應乾天都居士俞王言 憨山禪師德清 訂解 雲棲沙門袾宏 總論 天台沙門傅如 參攷點釋 天池居士凌弘憲 閱正 玉華山人徐武獨孤子高繼賢 𧓍菴居士施扆賓盛山山人盛文明 旦菴主人凌啟康天目山人凌惇德 五老山人凌汝標廣成子凌元爌 雲秋山人凌雲堯光山人凌元燦 No. 288-D 科經 蓮池謂序、正、流通三分，溫陵、長水所定略同。而正宗 中開為見、修、證、結、助五科，亦甚當理。初、見道分，從阿 難啟請，以至宣勝義中真勝義性，使行人最初明見 自己常住真心，以為修行準的也。二、修道分，從初心 二決定義，以至宣說神呪，使行人依真見而起真修， 不于心外別有造作也。三、證道分，從云何名為乾慧 之地，以至方盡妙覺，成無上道，使行人知因真果正， 因地不真，果招迂曲也。四、結經分，從何名此經，至汝 當奉持，使行人知五種名義，攝今題二十字中也。五、 助道分，從地獄七趣，以至微細魔事，使行人正助交 資，乘戒雙急，則能速到薩婆若海也。中間細科，或小 不同，亦無大礙。後學只須遵古，不必別立新科，增益 繁碎，為得其解。余用是當與眾共遵之。 凡例 是經墨刻，悉遵澄師證疏，參攷諸本，間有差脫， 未敢竄改，但以黛刻標于其上，而下則或○或 以指明之。 是經朱刻，大槩開闡法王神髓，搜集諸師議論， 以補證疏之缺略。間有字句未盡者，則又細註 于旁，以備玄覽。 是經黛解訂人，宏師摸象。間有詞章繁蔓，略刪 字句，以存大意。別有管見，諸師所未及者，更低 一字，以備參稽。 經中諸師直稱名者，尊佛之意，如儒書集註、集 說通稱名也。 經中綱領及要問處俱用。◎節目及要答處俱 用‧ 經中大段絡則用﹄，小分界則用﹂。 經中開演透悟神會處，則用。譯語精美明露 處，則用、。 經中綱領節目外，有旁分縷悉處，則用。 經中句逗則用。 疏中證經明透亦俱用。、。 未見佛，雖名為讚，是名為謗。既見佛，思作是讚， 寔無可讚、不可讚、不可說、不可思議，是故名為 佛。人文子摹是象已，乞居士重摹，摹象而作讚 語。居士寔無所讚，因說偈曰：法本法無法，無法 法亦法，今付無法時，法法何曾法？懌迦付法迦 葉，迦葉付法阿難，如是如是，是即為讚。 𧓍庵居士 施扆賓焚香寫 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一 〔疏〕經有五名，題中存三，而略其二。謂大方廣等，是諸部通稱。今名取別，故 題從簡。言大佛頂者，表於尊勝，兼明密呪，從頂說故。 〔溫陵曰〕：覺王示之以 大法，使不迷於小徑，而默得乎無外之體。喻之以佛頂，使不滯於相見，而 妙極乎無上之致…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典